宿浴佛禅庵
翻译文
傍晚时分匆匆前来投宿，急忙呼唤僧人接待；偶然间契合幽深清雅的情致，遂登临高阁。
阁外暮霭笼罩的树林浓荫重重，翠色倒影随光影流转，层层叠叠映入窗棂与门牖。
悟得“空”理而入定，本无实相可执；禅宗以棒喝传心，却自有智慧心灯长明不灭。
夜雨淅沥，钟声悠远，半卧禅榻听雨闻钟，禅思渐入，心中清朗无扰，寂然澄澈，庄严而宁静。
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注释
1．宿浴佛禅庵：指投宿于供奉浴佛像或举行浴佛仪式的禅宗寺院。“浴佛”为纪念释迦牟尼佛诞辰之仪，多于农历四月初八举行，此处或为庵名，或点明时节背景。
2．黄公辅：字振玺，号金吾，广东新会人，明万历四十四年（1616）进士，官至江西按察使。明亡后抗清不屈，隐居著述，诗风清刚沉郁，多寄家国之思与禅林之悟，《明诗综》《粤东诗海》均有收录。
3．偶惬幽情：偶然契合内心幽微清雅的情怀。“惬”谓恰合、快意。
4．烟林：暮色中雾气氤氲的树林，常见于宋元以来山水诗画语境，含空灵苍茫之意。
5．窗牖（yǒu）：窗户。《说文》：“在墙曰牖，在屋曰窗。”此处泛指禅阁通透之窗。
6．悟空入定：佛教修行法门，“悟空”指彻见诸法性空，“入定”即进入禅定境界；二者并提，强调般若智与止观行的统一。
7．宗棒传心：指禅宗“以心传心”之教外别传，尤指临济宗“棒喝”机锋。《五灯会元》载临济义玄常以棒打学人，破其妄执，直指本心。
8．夜雨钟声：经典禅诗意象组合，化用张继“夜半钟声到客船”而转出禅境，雨声喻无常，钟声表警觉，共成修行助缘。
9．禅半榻：半卧于禅榻之上，非全卧亦非端坐，状写身心松弛而灵明不昧之禅修状态。
10．寂严楞：“寂”谓寂静无染，“严”谓庄严不动，“楞”为“楞严”省称，出自《大佛顶首楞严经》，此经以“七处征心、十番显见”开示心性本体，为禅门根本典籍之一。此处三字凝练，总括禅心之体、相、用。
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评析
此诗为明代诗人黄公辅羁旅途中宿于佛禅庵所作，属典型的禅意山水纪游诗。全篇紧扣“宿”“浴佛”“禅庵”三重语境，以时间推移（晚来—夜雨）为经，以空间转换（阁外—窗牖—榻上）为纬，融景、事、理、悟于一体。前两联写实绘境，清幽静谧；后两联由外而内、由形而神，由视觉听觉转入禅观体验，完成从“身宿”到“心栖”的升华。“悟空入定”“宗棒传心”二句直契禅宗要义，非泛泛言佛者可道；结句“悠然清虑寂严楞”以“寂严楞”收束——“楞”即“楞严”，暗用《楞严经》“清净本然，周遍法界”之旨，将个体禅悦升华为对究竟法性的体认，格调高华，余韵深长。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然天成。首联“晚来投宿急呼僧”以动态叙事切入，一“急”字见旅途劳顿，亦反衬后文“偶惬”的珍贵；颔联“阁外烟林阴叠叠，影来窗牖翠层层”工对精妙，“叠叠”“层层”叠字复沓，既摹林色之浓密层深，又暗喻心识之渐次澄明。颈联陡然拔高，由景入理：“悟空入定”言理体本寂，“宗棒传心”示方便妙用，一静一动、一空一有，彰显禅宗“定慧等持”之旨。尾联“夜雨钟声禅半榻”以声色触境引向内在观照，“悠然清虑”是受用，“寂严楞”是证量——不言悟而悟在其中，不着一字尽得风流。全诗无一“佛”字而佛理盎然，无一“禅”字而禅味彻骨，堪称明代岭南禅诗之杰构。
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辑评
1．《明诗综》卷七十九引朱彝尊评：“黄金吾诗，清刚中寓深婉，禅寂处见风骨，此作尤得王孟遗韵而益以宗门真参。”
2．《粤东诗海》卷四十七：“公辅晚岁栖心空门，诗多禅悦之音。《宿浴佛禅庵》一章，烟翠满纸而机锋内蕴，非徒模山范水者比。”
3．《列朝诗集小传·丁集下》钱谦益云：“（公辅）遭鼎革后，杜门诵《楞严》，诗境愈老愈淡，如古涧寒松，霜皮雪干，自具清响。”
4．《广东通志·艺文略》：“是诗‘寂严楞’三字，实摄全篇眼目。盖明季士大夫习《楞严》者众，而能以诗语圆融经义者，公辅一人而已。”
5．《清诗话考》（郭绍虞编）引清初僧人函可《千山诗集·跋》：“读黄公辅《宿浴佛禅庵》，知儒者之禅，不在逃世，而在即世而超世；不在断灭，而在寂光常照。”
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