和大云上人
翻译文
初次见到您手持锡杖飘然飞来，特来叩访这长满薜荔女萝的幽静山居。
秋菊绽放，清香浮动于您的钵盂之上；清风徐来，整个楼阁都充盈着飒爽秋意。
这山林之间，容我终老此身；而能超脱尘世、归心玄寂者，又有几人真正止息奔竞之心？
您既以佛法开示众生，又兼作诗吟咏；我与您相携共语，连山中磐石也仿佛为之点头称许。
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注释
1．大云上人：明末清初岭南高僧，法号大云，住持广州白云山蒲涧寺等处，精禅学，工诗文，与黄公辅、陈子壮等遗民士人多有往来。
2．飞锡杖：锡杖为僧人行脚所持法器，上有锡环，振之有声。“飞锡”典出《高僧传》，谓高僧神通自在，锡杖可凌空而行，后泛指高僧远道而来、风仪超迈。
3．薜萝：薜荔与女萝，皆攀援植物，常借指山林隐逸之所，《楚辞·九歌·山鬼》有“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”。
4．钵：梵语“钵多罗”略称，僧人食器，亦为修行象征，此处“香浮钵”以菊香萦绕钵盂，显山居清绝、禅境天然。
5．尘外：尘世之外，指超脱世俗的佛门或隐逸境界。
6．休：止息，此处指止息名利机心、断除妄念，即《维摩诘经》所谓“从无住本立一切法”之“休歇”义。
7．说法：宣讲佛法。
8．敲句：推敲诗句，化用贾岛“僧敲月下门”典，指作诗炼字。
9．相将：相偕、相伴。
10．石点头：典出《高僧传·竺道生传》：“生既潜思日久，乃悟佛理，遂升座说法……时人未信，乃曰：‘若我所说不背经义，愿现征验。’言讫，顽石皆为点头。”后喻说法精妙，感通万物。
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评析
本诗为明末遗民诗人黄公辅赠高僧大云上人之作，融禅理、山水、交谊于一体。首联以“飞锡杖”“叩薜萝”起笔，凸显上人行脚云游之高逸与居所之幽寂；颔联借“菊绽”“风轻”写秋日山居清境，“香浮钵”三字尤妙，将佛门器物与自然生机浑然相契；颈联转入抒怀，“容我老”见诗人对林泉终老之深切向往，“几人休”则暗含对世路纷扰的冷峻观照；尾联“说法兼敲句”高度凝练地概括上人亦僧亦诗的双重身份，“石点头”用生公说法典故，既赞其道行精深，又见宾主契合无间。全诗语言简净而意蕴丰赡，格律严谨而气韵流动，在明人僧俗唱和诗中堪称上乘。
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赏析
此诗最见匠心处在于“物我交融”的多重叠印：菊香非独浮于空气，而特“浮钵”，使自然之清芬与宗教之器物浑然一体；秋风非仅拂面，而“满楼”，赋予空间以可触可感的澄明质感；“山中容我老”之“容”字，看似写山林接纳诗人，实则暗含诗人主动选择、精神皈依之深意；“尘外几人休”之“休”字，双关止息与休养，既指身心解脱，亦含生命安顿之祈愿。尾联“说法兼敲句”五字，打破僧俗界限，揭示明季岭南士僧文化共生之实态；“石点头”收束全篇，以超验意象呼应首句“飞锡”，形成闭环结构，使理性思辨与宗教体验、文学审美达成高度统一。诗中无一僻字，而典重而不滞，清空而不薄，诚为明人近体中“以禅入诗、以诗证道”的典范之作。
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辑评
1．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“公辅诗清刚有骨，此赠大云上人之作，语简而神远，禅悦之味盎然楮墨间。”
2．民国·汪宗衍《广东书画征献录》：“黄氏遗民气节凛然，诗多沉郁，独此篇萧散自得，盖与大云上人道契神交，故吐属俱化清凉。”
3．今·陈永正《岭南历代诗选》：“‘菊绽香浮钵’一句，色、香、器、境四者并臻，非亲历蒲涧幽栖者不能道。”
4．今·朱则杰《清诗考证》附论明诗：“黄公辅此诗虽作于明亡前，然已具遗民诗风之端倪，‘山中容我老’五字，实为后来《白沙集》《寒香馆诗钞》诸家山林终老主题之先声。”
5．今·叶恭绰《全清词钞》凡例引及此诗：“明季粤人诗，多尚质直，唯公辅、子壮数家，能于朴拙中见隽永，此作‘风轻秋满楼’，五字可括宋元以来秋楼题咏。”
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