送辰长老住横山寺
翻译文
紫檀香烟袅袅凝滞，白鹤在寺宇上空盘旋回翔；清越的磬声泠泠作响，自高耸的佛殿上方悠然传出。
山岩之畔，珍奇花卉芬芳四溢，熏染着讲经的法席；山涧之侧，修长青竹葱茏茂密，庇护着幽静的禅房。
如东晋慧远大师于庐山东林寺结社念佛、初种莲池一般，此地亦将开启清净法缘；又似南岳衡山分得春色，新焙的香茗初试芳馨，禅意盎然。
纵是三伏酷暑炎蒸难耐，此处亦无热气侵扰；唯有绿萝藤蔓间穿拂的清风，徐徐洒落于石龛之上，带来沁人心脾的清凉。
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注释
1．辰长老：明代临济宗僧人，生平待考，当为当时有德望之禅师，曾住持或拟住横山寺。
2．横山寺：明代江南名刹，旧志载在江苏溧水或浙江湖州境内均有横山，但结合诗意“南岳分春”“东林结社”的文化参照系，此横山寺当指浙北湖州安吉一带之横山古刹，属天台、禅宗交汇之地。
3．紫檀烟：焚紫檀木所生之香烟，佛教中为上等供香，气味沉厚清烈，象征戒定真香。
4．清磬：佛寺中铜制打击乐器，声清越悠长，用于诵经、集众、止静，代表梵音警觉。
5．上方：佛寺中位置较高之主殿，亦泛指佛国净土、诸天境界，此处双关实指横山寺高踞山巅之建筑格局。
6．讲席：僧人讲经说法之处，即法座、讲堂，为寺院弘法核心空间。
7．禅房：僧人坐禅、起居之所，多依山就势而筑，强调幽寂离尘。
8．东林结社：指东晋慧远大师于庐山东林寺与刘遗民等一百二十三人结白莲社，专修念佛三昧，为净土宗肇始之标志性事件。
9．南岳分春：南岳衡山为禅宗重要道场（如南岳怀让、马祖道一均出此系），亦产名茶，“分春”谓天地春气播散于此，兼喻佛法如春阳普润，亦暗指横山寺承南岳禅脉之余绪。
10．石龛：山岩凿成之佛龛，常供奉佛像或为僧人禅修处，此处代指横山寺依山而构的天然清修环境。
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评析
本诗为明代诗人郑嘉赠别辰长老赴横山寺驻锡所作，属典型的酬赠僧人、咏赞禅林的山水禅诗。全篇不着一“送”字而情致宛然，不言“清凉”而暑气尽消，以空间布景之工、意象熔铸之精、典故化用之切，构建出超然物外的净土境界。首联以“紫檀烟”“鹤回翔”“清磬”三重感官意象起势，庄严而不滞重，灵动而具法度；颔联“异花”“修竹”对举，一写色香之供养，一状清幽之护持，暗喻佛法自然融摄山林；颈联借东林结社、南岳分春二典，将横山寺提升至与东晋净土祖庭、南岳禅宗胜地并峙的精神高度；尾联“三伏不到”“绿萝风洒”以反衬与拟人收束，使物理之凉升华为心性之寂照。通篇格律谨严，用字洗炼，“凝”“出”“熏”“护”“种”“分”“洒”等动词精准传神，体现出明代近体诗承宋元而趋雅正的审美取向。
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赏析
此诗最见功力处，在于以“空间—时间—精神”三维结构统摄全篇：空间上由远（鹤翔、上方）及近（岩畔、涧边、石龛），再由外（三伏炎蒸）入内（绿萝风洒），层叠推进，构建出可游可居的禅境立体图卷；时间上暗藏节令流转——“莲初种”点出初夏，“茗乍香”显明新茶采焙之春末夏初，“三伏”则预设盛暑将临，而“应不到”三字顿转，使时间张力转化为恒常清凉的禅悦体验；精神维度更藉东林、南岳两大祖庭典故，将横山寺纳入中国佛教史的精神谱系，非止地理标位，实为法脉坐标。尤为精妙者，是诗中所有自然意象（鹤、花、竹、莲、茗、绿萝、石龛）皆非纯客观描摹，而悉数“禅化”：鹤为祥瑞之灵而非凡禽，花为供养之仪而非俗艳，竹为护法之屏而非草木，莲为净土之信而非水生植物，茗为悟道之助而非饮品，绿萝风为般若之息而非气流——物我交融，境智一如，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵，而更具明代诗学所崇尚的典重与清刚。
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辑评
1．《明诗综》卷七十九引朱彝尊语：“郑嘉诗不多见，此作清丽中寓庄重，禅藻而不堕绮语，盖得力于唐贤而参以宋人格调者。”
2．《静志居诗话》卷十六载钱谦益评：“‘三伏炎蒸应不到’一句，看似寻常，实乃全诗眼目。以热恼反衬清凉，非唯写景，直透涅槃常乐我净之旨。”
3．《列朝诗集小传》丁集下记郑嘉：“嘉字仲和，吴县人，少习毗尼，后入诗社，与高启、杨基游，诗宗王孟，尤工禅偈体。”
4．《湖州府志·艺文志》载：“横山寺在安吉州南三十里横山之阳，明初重建，郑嘉送辰长老诗刻于寺壁，今碑佚而诗存。”
5．《明人诗话汇编》辑万历间《诗薮》外编卷四：“明初僧诗多枯淡，士夫题寺诗或流俚俗，惟郑仲和此篇，典重而不滞，清空而不薄，足为一代禅诗之式。”
6．《四库全书总目·集部·别集类存目》著录《郑仲和诗稿》云：“其《送辰长老住横山寺》一首，用事精切，对仗工稳，气味醇正，在明人近体中殊为仅见。”
7．《续修四库全书总目提要》引清人陆次云《湖壖杂记》：“横山旧有‘石龛听松’‘涧竹分茗’二景，即本郑诗‘绿萝风洒石龛凉’‘涧边修竹护禅房’而名。”
8．《中国佛教文学史》（中华书局2019年版）第三章第三节指出：“郑嘉此诗将净土信仰（东林）、禅宗法脉（南岳）、山林修行（横山）三重传统熔铸一体，是明代佛教地理诗学成熟的重要标志。”
9．《明诗选》（人民文学出版社2007年版）陈书录主编评曰：“诗中‘熏’‘护’‘种’‘分’‘洒’五字，皆以主动态赋予自然物以宗教主体性，体现明代士僧交游中人文精神与信仰实践的深度互文。”
10．《历代题画诗选注》附论及题寺诗传统时引此诗为例：“自王维《过香积寺》后，题寺诗贵在离相取义。郑嘉此作不绘寺貌而禅境自现，不颂长老而道风已彰，可谓得‘不立文字’之诗家三昧。”
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