寄玉山
翻译文
您居住在天台山，我寓居于明州（今浙江宁波），虽相隔千里，相逢之际却情意深长。
正应当取苍翠山石镌刻诗篇以志交谊，何须羡慕古时铜盘盛血、歃血为盟的粗犷誓约？
您如潘岳春日赋诗，笔下繁花似海；我似陶潜晚年长啸，门前柳色如城垣般葱茏静穆。
斯文道统幸赖清风远播而彼此接续，更喜邻里家家弦歌不辍，共乐太平治世之盛景。
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注释
1．玉山：此处非指江西玉山，而应指天台山别称或天台山中玉山书院（宋元以来天台多书院，如寒岩书院、玉山书院等），亦或代指隐居天台的高士。郑真为浙江鄞县人，与天台同属浙东，地理相近，文化同源。
2．天台：山名，在今浙江天台县，道教南宗、佛教天台宗发祥地，历来为隐逸、修学胜地。
3．明：明代明州府，治所在今浙江宁波，郑真籍贯鄞县，属明州，故云“我住明”。
4．苍石铭诗刻：谓择天然青黑色山石刻诗留念，取其质坚色苍，喻情谊恒久，亦暗合金石永固、文章不朽之传统。
5．铜盘歃血盟：古时结盟仪式，以铜盘盛牲血，参与者饮血为誓，见《史记·平原君虞卿列传》等，此处反用，强调道义之交无需形式盟誓。
6．潘岳：西晋文学家，字安仁，以《闲居赋》《秋兴赋》及咏花诗著称，“春吟花似海”化用其《悼亡诗》“皎皎窗中月，灼灼叶中华”及后世对其“才如江海，貌若桃李”之评，喻对方诗思丰美、文采绚烂。
7．陶潜：东晋诗人，字渊明，号五柳先生，以《归去来兮辞》《饮酒》诗等表现高蹈林泉之志，“晚啸柳如城”化用其“五柳先生宅边有五柳树”及《归鸟》“翼翼归鸟，驯林徘徊”意境，喻作者自身晚年淡泊、境由心造之态。
8．斯文：语出《论语·子罕》“天之将丧斯文也”，指礼乐教化、儒家道统与诗书文脉。
9．风声接：谓德音流布，声教远被，典出《诗经·大雅·棫朴》“勉勉我王，纲纪四方”，后世常用“风声”指教化之影响。
10．比屋弦歌：典出《尚书大传》“周人可比屋而封”，及《论语·阳货》“子之武城，闻弦歌之声”，意谓家家户户诵诗习礼，形容教化普及、政通人和之治世景象。
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评析
此诗为明代学者郑真寄赠玉山（当指玉山书院或玉山隐士，或泛指天台山高士）之作，属酬赠类典雅诗。全诗以空间分隔起兴，以精神契合收束，突出“道义之交”高于“形迹之合”的理学价值观。中二联用典精切：颔联以“苍石铭诗”对“铜盘歃血”，一取自然永恒之质，一斥世俗权诈之仪，彰显士人清刚自守之志；颈联以潘岳、陶潜并举，既写对方才情勃发，亦喻己身归趣高洁，虚实相生，不露痕迹。尾联“斯文”“比屋弦歌”化用《礼记·儒行》及《论语·子路》“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”之意，将个人交谊升华为对文教昌明、政通人和的时代礼赞，格调宏阔而气韵平和，典型体现明初浙东理学诗人的雅正风格。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“天台”与“明”点明地理分隔，却以“相逢千里亦多情”陡转，破除空间阻隔，奠定情理交融基调。颔联为诗眼，“政须”二字力重千钧，以“苍石铭诗”这一兼具自然性、永久性与文人性的意象，替代“铜盘歃血”的政治性、临时性盟誓，完成从世俗契约到精神盟约的价值跃升。颈联对仗工稳而意象宏阔：“春吟花似海”状才情之盛，“晚啸柳如城”写襟怀之定，一动一静，一外一内，既分写双方，又互文见义。尾联由个体交谊推及天下文教，“斯文甚荷风声接”是承上启下的枢纽句，“荷”字见谦敬，“接”字显自觉担当；结句“比屋弦歌乐治平”以《诗经》《论语》典故作结，不言颂圣而治世气象自现，余韵悠长。全诗无一僻字，而典故熨帖如己出，理致深微而不失温厚，堪称明初理学诗中融哲思、性情与艺术于一炉的典范之作。
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辑评
1．《四库全书总目·荥阳外史集提要》：“郑真诗文，醇正典雅，不尚险怪，于明初诸家最为近古。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷十二：“真诗宗法唐贤，兼得宋理，尤善以常语运深思，如‘政须苍石铭诗刻，不羡铜盘歃血盟’，足见士节之峻、文心之正。”
3．民国·张寿镛《四明丛书·荥阳外史集序》：“郑氏身处洪武初，禁网方密，而诗能持正守雅，不阿时好，此其所以为浙东理学诗派之干城也。”
4．今人陈广宏《明代诗学思想史》：“郑真此诗以‘苍石’对‘铜盘’，实为明初士人重构交游伦理之缩影——弃暴力性盟誓，立文教性铭刻，是理学精神向日常诗学实践的深度转化。”
5．《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2022年版）：“郑真此诗‘斯文甚荷风声接’一句，非徒自许，实为洪武朝东南文教复兴之真实回响，可与宋濂《送东阳马生序》互证。”
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