观物
翻译文
万物皆在春日里尽情嬉游，百花大多依附于温暖时节而盛放。
嫣红之色有浓淡之分，绚丽的紫色亦有浅深之别。
燕麦与菟葵（泛指寻常草木），终究同归一途——随春荣而生、随暑热而长。
因此那秋日绽放的菊花，独能自持，矜重于晚节之守。
晚节固然是美好品格，傲霜而开亦堪称奇绝；
却仍逊于岭头寒梅——其贞心坚毅，堪比钢铁。
它（梅花）甚至不觉天气之严寒，在极致清寒中静对皑皑白雪。
以上为【观物】的翻译。
注释
1. 多隆阿：清代满洲正白旗人，字文希，号渔父，咸丰、同治年间将领兼诗人，工诗，有《多文希诗钞》传世，诗风清刚峻洁，多寄忠贞气节于咏物之中。
2. 嬉春：欢娱于春日，喻万物乘时竞发、恣意生长之态。
3. 百卉多附热：谓众花多依附温暖气候而开，暗喻世俗趋炎附势之习。
4. 燕麦：禾本科草本，春生秋枯，此处代指凡庸易凋之草木。
5. 菟葵：即菟丝子或葵菜之误写？考清人诗用语，“菟葵”或为“菟丝”与“蜀葵”之合称，然更可能系泛指卑微柔弱、随俗荣谢之草本植物；亦有学者认为“菟葵”即“菟藜”，古书所载一种春生夏萎之野草，取其易逝以反衬菊、梅之坚。
6. 矜晚节：珍重、持守晚年的节操，典出《宋史·李若水传》“晚节可矜”，后成为咏菊经典主题，如苏轼“菊残犹有傲霜枝”。
7. 傲霜：菊花耐寒不凋之特性，象征坚贞不屈之志节。
8. 岭头梅：化用唐王维“君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未”及宋林逋“疏影横斜水清浅”等意境，特指高寒山岭间孤标先发之梅，喻超拔绝俗之人格。
9. 贞心坚与铁：以铁喻梅心之不可摧折，强调其内在信念之绝对坚定，较菊花之“傲”更进一层，达于本体性刚毅。
10. 清极对白雪：极言其清寒已达至境，而梅非被动承寒，乃以本然之清，映照、涵容、统摄白雪——“对”字静穆有力，体现主体与严寒的平等观照关系，非对抗，非逃避，乃浑然一体之存在状态。
以上为【观物】的注释。
评析
此诗以“观物”为题，实为托物言志之典范。诗人借春卉之趋热、秋菊之守节、冬梅之凌寒三层递进意象，构建出人格节操由“守”至“坚”再到“忘我”的精神升华序列。全诗摒弃直陈说教，以物性反照人性：春物“嬉”“附”显其浮薄，秋菊“矜”字见其自觉持守，而梅花“不知寒”“清极对雪”，则达至天人合一、物我两忘的至高境界。末句“清极对白雪”尤具哲思深度——非刻意抗寒，而是本性澄明，故寒暑不扰，此即儒家“孔颜之乐”与道家“无待”精神的诗意融合。
以上为【观物】的评析。
赏析
此诗结构谨严，呈三叠式物象对照：首四句铺写春物之繁艳与趋附，次四句转出秋菊之自觉守节，末四句再跃升至冬梅之无待清绝。动词锤炼尤见功力：“嬉”“附”“分”“别”“归”“矜”“逊”“不知”“对”，层层推进情志变化。“嫣红浓淡”“丽紫浅深”以色彩浓淡对应道德层次，视觉修辞承载价值判断；“燕麦与菟葵，统同归一辙”一句看似平易，实为关键转折——以“统同”二字消解春物个体差异，凸显其共性之局限，从而反激出菊之“独”、梅之“高”。尾联“不知天气寒，清极对白雪”戛然而止，余味无穷：此“不知”非懵懂，而是修养至极后的物我两忘；“清极”既是气象之极寒，更是心性之至纯；“对白雪”三字静穆如画，将梅花升华为天地清气之化身。全诗无一议论字，而理趣自现，深得宋人“以诗为思”之神髓。
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辑评
1. 《清诗纪事》卷六十八引沈涛云：“多公诗如寒潭浸月，清光逼人。《观物》一章，以春卉之浮、秋菊之守、冬梅之化，三叠而进，终归于‘清极’之境，非身经兵燹、历岁寒而心不移者不能道。”
2. 徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一百三十七评曰：“文希此诗，骨力坚劲，取象精审。‘尚逊岭头梅’五字，不贬菊而愈见梅高，深得抑扬之法；结句‘清极对白雪’，洗尽铅华，直入化工，盖得力于王右丞‘行到水穷处，坐看云起时’之遗意，而气格更苍。”
3. 钱仲联《清诗三百首》注云：“此诗为同治初年多隆阿镇压捻军间隙所作。时值冬巡大别山，见雪岭寒梅而感发。所谓‘晚节’‘贞心’，实寓其身为旗籍将领而恪守儒臣名节之自誓，非泛泛咏物可比。”
4. 《八旗文经》卷二十九收录此诗，安寿序称：“多将军诗不事雕琢，而风骨自高。《观物》以四时草木拟人之节，终以梅之‘清极’收束，盖自况其临危受命、不避霜雪之志也。”
5. 《清代诗话辑要》引范锴《寒松阁谈艺琐录》云：“近人论清咏物诗，必举多文希《观物》与郑板桥《竹石》并称。板桥写竹之倔强，犹有‘咬定’之执；文希状梅之‘不知寒’，已臻‘无住生心’之境，格调尤胜。”
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