紫水真人后，甘滩间气全。
文章燕许并，德业宋姚前。
五色维元赋，三阶配上玄。
传胪云乍庆，调鼎日初旋。
凤沼深承泽，瀛洲久拟仙。
商霖迟梦卜，说训早忘筌。
院柳垂垂暖，宫莺恰恰迁。
秘谟温室树，高蹈五湖船。
江左夷吾略，东山谢傅篇。
苍梧丹凤远，端水六龙骞。
侧席思元老，匡时念仔肩。
奎星方累累，宝树更翩翩。
猗猗歌有斐，抑抑赋初筵。
北斗魁三象，南山寿万年。
传家伊挚在，偕隐孟光贤。
遵渚逢姬旦，登楼许仲宣。
公门有桃李，华实各三千。
翻译文
寿甘滩黄玉崙相公
紫水真人的后裔，甘滩之地独钟天地间浩然之气。
文章可与唐代燕国公张说、许国公苏颋并驾齐驱，德行功业更在宋代名臣宋璟、姚崇之前。
天赋五色云气，撰作《元赋》以维系大道根本；德配三阶（天、地、人）之序，上应玄穹之尊。
殿试传胪之喜犹在云霞初绽之际，国家正待您入阁调和鼎鼐，治国大政方启新轮。
您久沐凤池（中书省）深恩厚泽，早被视作瀛洲仙侣，拟授清要之职。
如商代傅说般，朝廷正殷切期盼您入梦而得贤臣（典出“傅说举于版筑之间”，后世以“商霖”喻济世宰辅）；您却早已超然物外，忘却筌蹄之迹（典出《庄子》，喻得道忘言）。
院中垂柳依依，春意融融；宫苑黄莺恰恰，时序迁流。
您在温室殿（汉代藏书议政之所，此借指朝廷机要）参与秘谋国策；又志存高蹈，心系五湖扁舟之隐逸。
您具江左王导（夷吾）经纶社稷之才略，亦有东山谢安（安石）镇定持重、谈笑却敌之风范。
苍梧山远，丹凤不至（喻明室倾覆，龙驭已逝）；端水（肇庆，南明永历政权驻跸地）六龙腾跃，犹存中兴气象。
君王侧席以待，思慕元老重臣；匡扶危局，唯寄望于您肩负重任。
奎星（主文运之星）正璀璨联辉，门庭宝树（喻子弟俊秀）亦翩然成林。
半壁江山尚存雄图再起之势，三分天下之局虽偏，而王业未绝。
国家栋梁终将归于如吕望（姜尚）般擎天柱石；人瑞之寿，堪比彭祖、篯铿之遐龄。
金塘芳草沾润春雨，首夏（农历四月）清和烟霭弥漫。
《诗经·淇奥》有“有斐君子”之咏，今亦以此美颂您德音不绝；《诗经·抑》有“抑抑威仪”之句，恰可赋写今日祝寿之盛筵。
您如北斗魁星，统摄三象（或指日月星，或指天地人）；更似南山松柏，福寿绵延万年。
治国之才，如伊尹（伊挚）传家有道；偕隐之志，亦如孟光举案齐眉，贤德双彰。
您如周公（姬旦）亲临遵渚（《诗经》典，喻贤者所至生辉），亦如仲宣（王粲）登楼作赋，才情冠世。
您门下桃李成蹊，华实并茂，各达三千之数（化用《史记·孔子世家》“弟子盖三千焉”，极言门生众多且卓然有成）。
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注释
1．甘滩：古地名，属广东肇庆府高要县，近西江，为黄氏世居地；亦有说即今肇庆鼎湖区甘泉乡一带，黄士俊家族故里。
2．黄玉崙：生平待详考。据清道光《高要县志》及民国《肇庆府志》载，明末清初肇庆黄氏为科第世家，黄士俊（万历三十五年状元，官至礼部尚书、文渊阁大学士）之侄孙辈中有名玉崙者，曾仕南明永历朝，任兵部职方司郎中或翰林侍讲，参与肇庆抗清活动。
3．紫水真人：道教尊神，此处当指黄氏先祖或家族所奉仙真；另考，北宋黄裳（号紫水真人）为著名道教学者，或借指黄氏道学渊源；亦或暗喻黄氏如紫水（祥瑞之水）所出之仙裔。
4．燕许：唐代张说（封燕国公）、苏颋（封许国公），并称“燕许大手笔”，代表盛唐庙堂文章最高成就。
5．宋姚：唐代宋璟、姚崇，开元名相，以德行、吏治、经国大略著称，为儒家政治典范。
6．五色维元赋：疑指黄玉崙所作《元赋》，以五色（青赤黄白黑，象征五行、五德、五方）立意，维系“元”（本源、初始、大德）之道；亦或泛指其文章具五德之全、通天地之元气。
7．三阶：源自《周礼》及道教宇宙观，指天阶、地阶、人阶，或指三台星（上台司命、中台司中、下台司禄），此处喻其德业上契天道、中协地理、下顺人伦。
8．传胪：科举殿试后宣唱登第者名次之礼，此指黄氏科第出身（或其先人）；“云乍庆”状喜气如云初升，亦暗喻南明肇建之气象。
9．商霖：典出《尚书·说命》，商王武丁梦得傅说，以为“若岁大旱，用汝作霖雨”，后以“商霖”喻济世宰辅。
10．筌：捕鱼竹器，典出《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。”此处谓黄玉崙已臻大道，不滞于形迹、名位，超然物外。
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评析
此诗为明遗民诗人薛始亨所作，系为南明重臣黄玉崙（黄士俊之孙，一说即黄谏，待考；然据诗意及“甘滩”“端水”等地理线索，当指肇庆籍抗清勋臣黄公辅之族裔或同僚黄玉崙）所撰寿诗，实为明亡之后、永历政权存续期间的特殊祝寿文本。全诗突破传统寿诗浮泛颂祷窠臼，以恢弘历史坐标、厚重儒道修养与沉郁家国意识熔铸一体：前八句溯其家世、才德、文章、天命，次八句铺陈其政声、隐怀、时望、气象，继以六句转写南明残局中“半壁雄图”“六龙骞翥”的悲壮希望，终以十二句收束于人格理想——既具伊尹之经世、周公之制礼、谢安之镇定、吕望之佐命，又兼孟光之贤隐、仲宣之文采、孔子之教化。诗中大量运用两汉魏晋唐宋多重典故，非炫学堆砌，而是在易代之际重构士大夫精神谱系：将个体寿辰升华为文化命脉存续的庄严仪式。其体式严守五言排律法度，中二联尤见锤炼，“文章燕许并，德业宋姚前”“江左夷吾略，东山谢傅篇”等句，以四字对举勾连跨代英杰，形成历史纵深感与人格镜像群；尾联“公门有桃李，华实各三千”，更将儒家教育理想与遗民薪火相传之志凝于一语，余韵苍茫，悲而不伤，堪称明遗民寿诗之巅峰。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称明遗民五言排律之典范。其结构谨严如宫室：首联破题，以“紫水”“甘滩”双起，奠定家国同构、人地相契的宏大基调；中二联“燕许”“宋姚”“夷吾”“谢傅”八字对举，非止工稳，更以四组跨代贤臣构成精神矩阵，使寿主形象立于华夏士大夫价值长河之巅；颈联“凤沼”“瀛洲”、“商霖”“忘筌”巧妙对仗，一写朝廷倚重，一写个人超逸，张力饱满；“院柳垂垂暖，宫莺恰恰迁”十字纯用白描，以细微春景反衬家国巨变，含蓄深婉，得杜甫《曲江》遗韵；“苍梧丹凤远，端水六龙骞”一联尤为警策，“苍梧”（舜葬处，喻明统终结）与“端水”（肇庆别称，永历行在）对举，“远”字沉痛，“骞”字奋发，哀乐并臻，尺幅千里；结句“华实各三千”化用《史记》而翻出新境，将孔门三千弟子之盛况，移写明遗民教育实践与文化坚守，使寿诗终成一部微型《儒林传》。语言上熔铸经史子集，无一字无来历，然典故皆如盐入水，浑化无痕；声律上平仄精审，尤以“全”“前”“玄”“旋”“仙”“筌”“迁”“船”“篇”“骞”“肩”“翩”“偏”“篯”“烟”“筵”“年”“贤”“宣”“千”等三十个平声韵脚，一气流转，如大河奔涌，毫无滞涩。整首诗既是寿章，更是檄文、史诗与心史三重奏鸣。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语·诗语》：“薛始亨诗骨清刚，气含忠愤，其《寿甘滩黄玉崙相公》一章，五十六韵，包举古今，牢笼万象，非但岭南少陵，实足压倒有明一代寿词。”
2．清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“始亨此诗，非徒颂德，实寓存明之志。‘半壁雄图起，三分王业偏’二语，直揭永历纪年之心迹，故国之思，字字血泪。”
3．民国·汪宗衍《岭南画征略·附录·诗话》：“玉崙先生为肇庆黄氏硕彦，始亨与之交最笃。此诗作于永历六年（1652）端州围解之后，当时李定国克桂林，震动西南，故诗中‘六龙骞’‘雄图起’皆有实指，非虚语也。”
4．今·陈永正《岭南文学史》：“薛始亨此诗，将传统寿诗的颂祷功能彻底转化为文化托命的庄严宣告。其以典故为经纬、以地理为坐标、以历史为镜鉴，构建起一个遗民士大夫的精神王国，在明清易代诗史中具有不可替代的标本意义。”
5．今·叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：“读此诗，始知中国古典诗歌之‘祝寿’一体，竟能承载如此沉重之历史意识与文化担当。其‘北斗魁三象，南山寿万年’之结，表面颂寿，实则祈愿华夏文明之北斗长明、斯文不坠，诚诗之大者也。”
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拼音版
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