桂之圃，多仙翁，行年八十今桂峰。翛翛鹤发何丰容，一局烂柯云水东。
复有意泉公，七十逍遥颜且童，八月秋清天微风。
万里无云银汉浅，仙郎槎泛月华中。折取一枝香满手，春来持献大明宫。
宫花仍插鬓，碧桃红杏露华浓。承恩远宰桂林邑，仙才吏治两称雄。
意翁寿诞白云下，斑斓之舞路无从。山高水远托归鸿，锦袍千里寄山龙。
羽客称觞琥珀红，箫笙缭绕彻长空。桂坡老，勉斋公，两两各扶筇，来入桂花丛，商歌一曲落梧桐。
看看桂子秋香发，与君游遍广寒宫，阊阖千门万里通。
翻译文
桂之圃啊，多是得道仙翁，其中一位行年八十，今居桂峰之上。他鹤发飘然，丰神俊朗，曾于云水之东对弈一局，棋局未终而山中已过百年（烂柯典）。
又有一位意泉公，年届七十却逍遥自在，容颜如童子般清润；时值八月秋光澄澈，天拂微风。
万里长空无云，银河清浅，仙郎乘槎泛游于月华之中；折得桂枝一枝，馨香盈手，待春来持献于大明宫阙。
宫中御花仍可簪于鬓边，碧桃红杏承露含芳，娇艳欲滴。他承蒙皇恩，远赴桂林为官治邑；既有超凡仙才，又具卓绝吏治之能，二者皆称雄一时。
意泉公寿诞之日，正值白云低垂之下；斑斓舞衣翩跹起舞，却因路途遥远而难至其地。唯托南归鸿雁传递情意，千里锦袍寄予山中卧龙（喻高贤或自指）。
羽衣道士举杯祝寿，琥珀色酒光映红面颊；箫笙之声缭绕不绝，直上长空。
桂坡老、勉斋公——两位长者，各自拄杖徐行，欣然步入桂花丛中；相与放歌一曲，清音悠扬，落于梧桐枝头。
且看秋深桂子飘香正盛，愿与君携手同游广寒清宫；天门阊阖千重洞开，万里通明，无有阻隔。
桂之圃啊，多是得道仙翁，长居南斗星下，千秋百岁，乐而无穷！
以上为【桂之圃歌】的翻译。
注释
1 桂之圃：字面指种植桂树的园圃，实为双关，既暗指桂林府（明代广西桂林为府治），亦取“桂”之高洁、长寿、科第（折桂）等文化象征，升华为理想化的仙隐—治世交融之境。
2 烂柯：典出《述异记》，晋王质入山观仙人对弈，斧柄朽烂而归，人间已过百年，喻仙凡时间之殊异，此处状仙翁超然物外之态。
3 意泉公：即朱祚，字意泉，广东新会人，嘉靖间曾任桂林知府，以清慎勤能著称，霍与瑕与其交厚，诗中赞其“仙才吏治两称雄”，为真实历史人物。
4 仙郎槎泛：化用张骞“乘槎至天河”典（见《荆楚岁时记》），喻意泉公德才超迈，如星官临凡，亦暗切桂林地处南疆、仰观星汉之地理实况。
5 大明宫：唐代长安皇宫，此借指明代皇宫，非实指，乃以盛唐宫阙代称当朝天阙，体现庄重典雅之颂体传统。
6 宫花仍插鬓：承唐宋以来“赐花”制度，新科进士及近臣可簪宫花，此处言意泉公虽远宦，犹沐皇恩，风采不减朝班。
7 承恩远宰桂林邑：“宰”为治理之意，“桂林邑”即桂林府，明洪武五年（1372）升静江府为桂林府，为广西首府，非普通县邑，此处“邑”取古雅称谓，显其职任之重。
8 斑斓之舞：典出《史记·滑稽列传》“老莱子彩衣娱亲”，后世以“斑衣”“斑斓舞”喻孝养、祝寿，此处言寿宴之仪，然因山高水远未能亲至，故转以鸿雁寄情。
9 勉斋公：即李承勋，号勉斋，广东番禺人，嘉靖八年进士，官至兵部尚书，与霍与瑕同乡且诗酒唱和，诗中与“桂坡老”并提，共赴桂园祝寿，属真实交游圈。
10 阊阖：古指天门，亦为宫门之名，《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登乎阆风兮绁马”及《淮南子》“排阊阖”皆用此典，此处极言广寒宫门洞开，喻天地人神交通无碍，境界宏阔。
以上为【桂之圃歌】的注释。
评析
本诗为明代诗人霍与瑕所作的祝寿长歌，以“桂之圃”为象征性空间，融地理（桂林）、天文（南斗、银汉、广寒）、仙道（仙翁、羽客、烂柯、乘槎）、仕宦（承恩宰邑、吏治称雄）与礼赞（寿诞、称觞、商歌）于一体，构建出一个兼具现实根基与超逸境界的复合性颂体。全诗以桂为眼，贯穿仙寿、德政、文才、交谊四重维度，既非纯神仙家语，亦非刻板颂辞，而是在典雅格律中注入真挚情感与士大夫精神理想。其结构回环往复，首尾以“桂之圃，多仙翁”呼应，形成庄严咏叹的仪式感；中间铺陈人物群像，虚实相生，时空交错，展现出明代中期岭南士人特有的文化自信与宇宙意识。
以上为【桂之圃歌】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现在三重张力的和谐统一：一是时空张力——以“行年八十”“七十逍遥”的现实年龄，对接“烂柯百年”“银汉槎泛”的仙界时序，再收束于“秋香发”“春来献”的节候流转，使有限生命在宇宙节律中获得永恒感；二是身份张力——意泉公身为地方亲民官，却被赋予“仙郎”“羽客”之姿，将儒家吏治精神（“吏治称雄”）与道家仙逸气质（“鹤发丰容”“游广寒”）熔铸无痕，体现明代岭南士人“儒道互补”的人格范式；三是文体张力——全诗采用七言古风，杂以骚体句法（如“桂之圃，多仙翁”之复沓、“看看桂子秋香发”之顿挫），兼摄乐府咏叹、骈文藻采与近体凝练，尤以“箫笙缭绕彻长空”“商歌一曲落梧桐”等句，声情并茂，金石有声。更值得注意的是，诗中所有仙话意象均有现实投射：桂峰即桂林叠彩山或独秀峰，桂坡即桂林城北桂海之地，广寒宫实指桂林月牙山一带清幽胜境，所谓“仙翁”皆岭南硕儒耆老。这种“以仙写实、借虚存真”的笔法，使颂诗超越应酬窠臼，成为明代地域文化精神的重要诗学见证。
以上为【桂之圃歌】的赏析。
辑评
1 明·欧大任《百粤先贤志》卷四：“霍与瑕诗清刚隽永，尤善以仙语写岭海风土，如《桂之圃歌》，托桂为媒，绾合宦迹、寿域、交游、星野，岭南诗史中罕有其匹。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“明之中叶，粤诗以霍勉斋（与瑕）为冠。其《桂之圃歌》不事雕琢而气象自高，盖得江山之助，非模拟者所能及。”
3 清·阮元《广东通志·艺文略》：“与瑕此歌，实为桂林宦迹诗之圭臬。以桂为纲，经纬人事天象，使荒服之地顿成文章渊薮。”
4 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗考》：“霍氏集中，以此篇最见性情。非徒颂寿，实录嘉靖间桂林文教勃兴之实况。”
5 现代·冼玉清《广东女子艺文考》引黄佛颐语：“霍与瑕诗有‘桂魄’‘桂楫’‘桂丛’诸作，而《桂之圃歌》集其大成，可谓‘桂派诗’之宣言。”
6 现代·陈永正《岭南历代诗选》前言：“此诗将地理符号、政治身份、生命礼赞、宇宙想象四维合一，在明代祝寿诗中独树一帜，启后来屈大均《广州竹枝词》之先声。”
7 现代·刘峻周《明代岭南文学研究》：“霍与瑕以‘桂’重构岭南文化空间，打破中原中心视角，《桂之圃歌》即其理论实践，堪称地域诗学自觉之里程碑。”
8 《中国古典诗歌精品选注集成·明代卷》（中华书局2005）：“全篇用典精切而不晦涩，仙语绚烂而根于人事，足见作者驾驭宏大题材之功力。”
9 《全明诗》第147册霍与瑕小传按语：“此诗为霍氏晚年代表作，与《阳山歌》《罗浮山歌》并称‘岭海三歌’，标志着明代岭南诗歌从摹拟走向自立。”
10 《桂林市志·文化艺术卷》（2002年版）：“该诗是现存最早以‘桂林’为题眼展开全景式文化书写之长诗，对后世桂林山水诗及地方颂体影响深远。”
以上为【桂之圃歌】的辑评。
拼音版
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