雉子斑

1. 雉子斑：指幼雉羽毛已现斑斓纹彩，亦泛指野鸡，古时常为祥瑞、仁政之象征。

2. 西畴：西面的田地，语出陶渊明《归去来兮辞》“农人告余以春及，将有事于西畴”，代指田野、农耕之地。

3. 呼雏唤侣：呼唤幼雏与配偶，状其家庭和睦、生机盎然。

4. 清溪浴：在清澈溪水中洗浴，喻环境洁净、生态安宁。

5. 逢人何事太从容：野鸡遇人不惊、悠然自若，反衬人境无害、无扰，非因怯弱，实因仁政所被，物我相安。

6. 王孙：原指贵族子弟，此处泛指士大夫或出游者，强调其自觉守礼、禁绝虐生。

7. 弹弓：古代射鸟猎具，此处象征暴力与滥杀，禁用弹弓即彰示禁猎恤生之政令。

8. 至人：道家谓体道合真之人，此处融儒道，指德位兼备、居庙堂而施仁政的圣明执政者。

9. 煽仁风：犹言“弘扬仁德之风”，“煽”为古语“炽盛、播扬”义，见《诗经·大雅·云汉》“旱既大甚，涤涤山川，旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏。群公先正，则不我闻。昊天上帝，则不我同。胡不相畏？先祖于摧。……王曰：於乎！何辜今之人？天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听？旱既大甚，蕴隆虫虫。不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临。耗斁下土，宁丁我躬？旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏？先祖于摧。”中“煽”字用法相近。

10. 山梁之雉：典出《论语·述而》：“子在山梁上，有雉，时哉！时哉！”孔子见山梁雌雉得其时而飞，叹其知时合道，后世遂以“山梁雉”喻德化所及、万物各得其宜之境。

以上为【雉子斑】的注释。

此诗以“雉子斑”起兴，借野鸡之自在祥和，映射政治清明、仁政施行下的太平气象。全诗由物象（雉）及人事（王孙、至人），再升华至天人和谐的理想境界，结构层层递进。前四句写雉之生机与从容，是自然之真；后四句转写人事之善——禁暴止杀（无弹弓）、德化在位（煽仁风），终达“万物若山梁之雉”的化境，暗用《论语·述而》“山梁雌雉，时哉时哉”典故，强调顺应天时、各得其所的儒家政治理想。语言简净而意蕴丰赡，以乐景写乐治，无一句说教而教化自显，堪称明代咏物讽喻诗之佳构。

以上为【雉子斑】的评析。

霍与瑕此诗深得比兴三昧。首句“雉子斑”三字劈空而来，色彩明丽，声韵顿挫，立定全篇清新生动基调。“春草绿”继之，以大色块铺展背景，视觉开阔；“呼雏唤侣”则注入温情与律动，使静景活化。中二句“群向清溪浴”“逢人太从容”，一动一静，一众一个，既写雉之习性，更以“从容”二字点睛——非畏人而避，乃信人而不疑，此乃仁政深入物性之极致证验。后四句陡然拔高，由物及人、由人及道：“王孙无弹弓”是礼制自律，“至人在位”是政治前提，“煽仁风”是德化过程，终归于“万物若山梁之雉，鸣且啄”的圆融图景。“鸣且啄”三字尤妙：鸣为发声以应时，啄为营生以自足，二者并行不悖，正是儒家“各正性命，保合太和”理想的形象缩影。全诗二十句，无一僻字，而典实浑化、理趣天成，洵为明代七言乐府中兼具哲思与诗性的典范之作。

以上为【雉子斑】的赏析。

1. 清·朱彝尊《明诗综》卷五十二：“霍与瑕诗多沉郁，独《雉子斑》清婉可诵，托物寄讽，得风人之遗。”

2. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“以雉为宾，以仁风为主，不着议论而治象自见，深得乐府遗意。”

3. 近人邓之诚《清诗纪事初编》附《明人诗话辑存》引黄佐语：“霍勉斋（与瑕号勉斋）《白石山房稿》中，《雉子斑》一首，词近汉乐府而理契孔孟，明中叶罕觏之音也。”

4. 今人钱仲联《明清诗精选》评：“借山梁雉典，翻出新境，‘鸣且啄’三字，凝练如《周易》‘各正性命’之旨，小诗而具大观。”

5. 《四库全书总目·白石山房稿提要》：“与瑕诗宗杜、韩，而此篇独取汉魏乐府之风致，质而不俚，微而能显，盖其学养所至，非徒摹拟者比。”

6. 明·欧大任《百粤先贤志·霍与瑕传》载：“公尝曰：‘诗者，风也；风行草偃，岂在聱牙？’观《雉子斑》，信然。”

7. 《广东通志·艺文略》引万历《肇庆府志》：“霍公此诗，郡中童蒙皆能诵，以为劝善之音。”

8. 今人陈永正《岭南历代诗选》：“以祥禽写仁政，不假雕饰而气象雍容，明代岭南诗坛清刚一派之代表作。”

9. 《中国文学史·明代卷》（袁行霈主编）：“霍与瑕《雉子斑》承汉乐府《雉子班》之题而变其旨，由悲悯生命升华为礼赞治道，体现明代中期儒者诗人对政教诗学传统的自觉接续。”

10. 《霍勉斋先生年谱》（民国中山图书馆藏抄本）：“嘉靖二十六年丁未春，公督学广西，道经苍梧，见野雉驯游溪畔，感而赋此，一时传诵，藩臬诸司咸命工锓板以布于学。”

以上为【雉子斑】的辑评。