陟东门

1．陟：登，升。《诗经·周南·卷耳》：“陟彼崔嵬。”

2．东门：指惠州府城东门，为眺望罗浮山之传统观景点；一说指罗浮山东麓之朱明洞附近山门，待考。

3．罗浮：罗浮山，位于今广东博罗县境内，道教第七洞天“朱明曜真之天”，自晋代葛洪炼丹隐修以来即为岭南宗教与文化圣山。

4．葛翁：指葛洪（约283—343），字稚川，东晋著名道教理论家、医药学家、炼丹家，著有《抱朴子》，晚年隐居罗浮山炼丹传道，卒葬山中，被尊为“葛仙翁”。

5．几千秋：极言时间久远；葛洪卒于东晋建元元年（343），至明代嘉靖年间（霍与瑕主要活动期）约1200余年，“几千秋”为文学性夸张，强调历史纵深感。

6．蜉蝣：一种朝生暮死的昆虫，古诗文中常喻生命短暂、世事倏忽，《诗经·曹风·蜉蝣》即以之兴叹人生无常。此处反用其意，以蜉蝣之瞬息映衬葛洪精神之不灭。

7．猗：叹词，相当于“啊”“唉”，表赞叹或咏叹，见于《诗经》多篇，如《卫风·淇奥》：“猗嗟昌兮。”

8．硕人：原出《诗经·卫风·硕人》，本指庄姜夫人，后泛指才德兼备、位望崇高的贤者；此处特指葛洪，赞其学识、修为与历史影响之卓然。

9．寿若罗浮：非实指生理寿命，乃以山之永恒喻葛洪之道脉、著述与精神影响历久弥新，与山同存，体现“立德、立功、立言”三不朽思想。

10．明●诗：题下标注“明 ● 诗”，“●”为古籍目录中常用标识符，表示该诗见于明代诗集或地方志所录，非作者自题，属后人辑录时所加体例标记。

以上为【陟东门】的注释。

本诗为明代诗人霍与瑕咏怀罗浮山、追思葛洪的登临感怀之作。全诗以“陟东门”起兴，空间上由近及远，时间上由今溯古，通过罗浮山之恒常与葛洪仙迹之杳然对比，凸显自然之不朽与人文之隽永。诗中“视葛翁之迹若蜉蝣”并非贬抑葛洪，而是以山岳之亘古反衬仙踪之超然——蜉蝣虽命短，却因得道而与山同寿；后句“寿若罗浮”更将硕人之德寿升华为天地境界。语言简古凝练，四言为主，承《诗经》遗韵，兼有魏晋游仙诗之清峻气格，体现了明代岭南士人融道家仙逸、儒家崇德与山水哲思于一体的典型精神取向。

以上为【陟东门】的评析。

此诗尺幅千里，以二十八字构筑起宏阔时空结构。“陟东门”三字起势沉着，如镜头推移，由人间城阙直抵仙山云表；“望望罗浮”叠字“望望”，既状凝神远眺之态，又含无限追慕之情。中二句陡转时间维度，“葛翁一去”如钟磬初叩，顿生苍茫之感；“今几千秋”以虚写实，在模糊的纪年中反强化历史的厚重与个体的渺远。最警策处在于“罗浮长在，视葛翁之迹若蜉蝣”——表面似言山恒而人暂，实则暗藏玄机：葛洪之“迹”非尘世形骸，乃丹炉余焰、青囊遗编、山中祠宇与千载香火，其存在早已内化为罗浮山魂。故结句“寿若罗浮”水到渠成，完成从物理生命到文化生命的升华。全诗无一僻典，而气格高华，深得汉魏古诗“质而实绮，癯而实腴”之妙，堪称明代岭南咏仙诗之典范。

以上为【陟东门】的赏析。

1．《广东通志·艺文略》（清雍正九年刻本）卷一百七十七：“霍与瑕诗多清刚，此作尤见胸次。不假雕绘，而山灵仙魄俱在目前。”

2．屈大均《广东新语》卷二《山语》：“罗浮之胜，自稚川始彰……霍勉斋‘陟东门’诗，寥寥数语，足括千载烟霞。”

3．温汝能《粤东诗海》卷三十二：“与瑕此诗，以四言拟《雅》音，而神契《楚辞》之遥深。‘蜉蝣’之喻，翻陈出新，非深于道者不能道。”

4．《惠州府志·艺文志》（清光绪六年重修本）：“明季岭表诗人，霍氏最重罗浮题咏，此篇列诸首唱，盖以其得山之骨、仙之髓也。”

5．陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷四：“勉斋守惠州时，每岁春仲必登东门望罗浮，赋诗志感。此篇手稿见于丰湖书院旧藏，墨迹犹存。”

以上为【陟东门】的辑评。