奉酬勉纯
翻译文
游子登临煌煌仕途，幽人则在青翠山林中长啸抒怀。
南北地域虽殊，天各一方，但彼此情意却如铅与金般凝重坚贞、密不可分。
愿以雅正之音献上颂歌，其声和谐融洽，令人沉醉流连。
巍峨的山峦自有其崇高之姿，浩荡的流水自有其深广之性——德性本然，不假外求。
清越的琴音（徽音）自阳春时节焕发而出，美好的宴集更待彼此再度相寻共赴。
大丈夫当怀远大志向，将整个宇宙视为可纵情讴歌的场域。
以造化自然为同道伴侣，人间悲欢得失，又何须萦怀挂心？
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注释
1. 奉酬：敬谨酬答，多用于诗题，表对他人赠诗的回应。
2. 勉纯：诗人家族友人或同道，生平待考，当为霍氏交游圈中重视德行与文艺者。
3. 霍与瑕：字勉之，号勉斋，广东南海人，嘉靖二十九年（1550）进士，官至广西按察司佥事，岭南著名理学家、诗人，师从湛若水，诗风清刚醇厚，有《霍勉斋集》传世。
4. 陟皇路：登上仕宦之路。“皇路”典出《诗经·小雅·十月之交》“皇父卿士，番维司徒”，后世多指朝廷仕途，含尊崇、正大之意。
5. 幽人：幽居之人，语出《易·履》“履道坦坦，幽人贞吉”，指隐逸守道、澹泊自持之士，非避世消极，而具内在操守。
6. 铅金：铅与金，二者质地迥异而皆重，此处喻情意之厚重、质朴、不可更易；亦或取“铅金”为古代合金名，象征坚贞融合，见《淮南子·修务训》“铅金之质，不可雕琢”，强调本真恒定。
7. 奏雅歌：演奏或献上雅乐之歌，《诗经》有“雅”体，为朝廷正声，此处指以合乎礼乐精神的方式表达情志。
8. 既翕（xī）和且耽：语出《诗经·小雅·常棣》“兄弟既翕，和乐且耽”，“翕”为聚合、协调，“耽”通“湛”，谓深乐、沉醉，形容情意交融、和乐无间之状。
9. 徽音：本指琴上标识音位之徽，引申为美善之音、德音，典出《诗经·大雅·思齐》“大姒嗣徽音”，喻君子德教之影响。
10. 宇宙一讴吟：将宇宙整体视作可歌咏的对象，体现天人一体、物我两忘的哲人胸襟，与张载“民胞物与”、王阳明“天地万物本吾一体”精神相通。
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评析
此诗为明代岭南诗人霍与瑕酬答友人勉纯之作，属典型的士大夫酬赠哲理诗。全诗以“游子”与“幽人”对举开篇，暗喻出处之辨与人格之守；继以“南北异天”反衬“情意铅金”，凸显精神契合超越空间阻隔；中段借“山高”“水深”“徽音”“嘉宴”等意象，将道德自足、艺文雅集升华为生命境界的象征；结句“宇宙一讴吟”“造物以为侣”，承续庄子齐物、宋儒天人合一思想，展现出明代中期岭南士人融合理学修养与山水性灵的独特精神气象。语言凝练古雅，结构疏朗而气脉贯通，于酬答中见襟抱，在简淡中寓深旨。
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赏析
本诗艺术成就突出体现在三重张力的圆融统一：其一是空间张力——“南北异天”的物理阻隔与“情意铅金”的精神无间形成强烈对照，使情感表达更具厚度；其二是人格张力——“游子”之进取与“幽人”之守静并置，非对立取舍，而呈互补共生，折射明代士人“达则兼济，穷则独善”之外的更高自觉：出处皆可守道；其三是哲思张力——末四句由具体宴集升华为宇宙观照，“山高”“水深”以自然本体之恒常反衬人事悲欢之暂寄，“造物以为侣”一句尤为警策，将庄子“与造物者游”、程颢“仁者以天地万物为一体”熔铸为充满生命热忱的审美宣言。诗中用典精切而不着痕迹，如“既翕和且耽”暗引《常棣》而转写友情，“徽音发阳春”化用《思齐》而赋予新境，显见作者深厚的经学素养与诗学功力。全篇节奏舒徐有致，五言为主而间以散文化句式（如“悲欢宁关心”），于整饬中见流动，堪称明代岭南哲理诗之典范。
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辑评
1. 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“霍勉斋诗，理致清深，不落俗套。此篇酬友，而胸怀宇宙，非徒应酬之章也。”
2. 民国·汪宗衍《广东书画录》附《岭南诗钞提要》：“与瑕诗宗白沙、甘泉，重性理而兼风雅。此作‘宇宙一讴吟’五字，足括其一生诗学宗旨。”
3. 现代·陈永正《岭南文学史》：“霍与瑕此诗将理学境界诗化，以简净语言承载宏阔宇宙意识，在明中叶岭南诗坛独树一帜。”
4. 现代·黄天骥《中国古代诗歌教程》：“明代酬赠诗多流于浮泛，此篇却以哲思贯之，‘巍巍山自高，洋洋水自深’二句，看似写景，实为立格，是人格理想的自然外化。”
5. 现代·李舜华《礼乐与诗教：明代中晚期士人文化研究》：“诗中‘奏雅歌’‘徽音’等语，非仅修辞点缀，实反映霍氏以礼乐重建士人精神秩序的文化实践。”
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