承卢星野教闻谤毋辩小诗谢教兼申来樵旧约

1．承卢星野教闻谤毋辩：指接受卢璧（字星野）教导，谓听闻毁谤亦不必辩白。卢璧，广东新会人，嘉靖八年进士，官至江西左布政使，与霍与瑕同为岭南士林重镇，以气节学问相砥砺。

2．楚客离骚古有之：化用《史记·屈原贾生列传》“屈原既放，游于江潭……遂投汨罗以死”，后世称贬谪南荒者为“楚客”，《离骚》为屈原自述心志之代表作。

3．滋兰树蕙：出自《离骚》“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，喻培养贤才或修养美德。此处转指涵养诗心、砥砺文行。

4．三山：传说中东海仙山蓬莱、方丈、瀛洲，唐宋以降常借指隐逸清修之境；肇庆七星岩附近有“三山”地名（如鼎湖山古称“三山”之一脉），亦切实际地理。

5．丹凤冈：肇庆七星岩东麓山岗名，明代为士人结庐讲学之地，霍与瑕曾筑“丹凤书院”于此。

6．九龙泉：肇庆七星岩石室岩下著名泉眼，水质清冽，历代题咏甚多，明代为当地重要文化地标。

7．歪诗：谦辞，指自己过往未臻醇雅的诗作，非真谓拙劣，乃自省之语，与“洗”字呼应，见其诗学追求之严。

8．采芳：典出《楚辞·九歌·湘君》“采芳洲兮杜若”，象征高洁志趣与精神求索。

9．来樵旧约：“来樵”疑为“来朝”之形讹，或指早年与卢璧相约共赴山林、执经问学之约；另考《霍勉斋集》附录，二人确有“岁寒松柏之约”，以樵隐喻守志不移。

10．霍与瑕（1516—1576）：字勉之，号勉斋，广东顺德人，嘉靖十九年进士，官至广西按察司佥事，后辞官归里，主讲广州禺山书院，为明代岭南重要理学家、诗人，诗宗盛唐，兼取中晚唐清隽之致，有《霍勉斋集》传世。

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本诗为明代诗人霍与瑕答谢卢星野“承教闻谤毋辩”之训而作，融酬谢、明志、守约于一体。首联以屈原《离骚》起兴，将自身比作“楚客”，既呼应卢氏以屈子精神相勉的深意，又确立全诗高洁自持的基调。“滋兰树蕙”化用《离骚》“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，喻修身立德、涵养诗心。颔联写居处环境，“十亩园围”显其淡泊自足，“近三山”暗喻超逸尘俗、向往仙真之境，而“春日迟”三字尤见匠心——非言节候之晚，实写心境之静、光阴之永、道业之待时。颈联“丹凤冈”“九龙泉”皆为肇庆实地风物（霍氏晚年隐居肇庆七星岩一带），以地名入诗，真景实情，新洞府喻新境之启，旧歪诗则谦称往作，一“洗”字力透千钧，见其勇于自省、精进不息之志。尾联“采芳盈掬”承《楚辞》香草传统，结句“路远无因寄所思”，表面言空间阻隔，实则双关：既指与卢氏地理之遥，更寓道义相契而形迹难亲之怅惘，余韵沉郁而温厚。全诗严守中晚唐清丽雅健一路，典切而不滞，景真而不俚，谦敬有度，风骨内敛，堪称明代岭南七律之佳构。

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此诗结构谨严，起承转合天然浑成。首联以“楚客”立骨，将个人遭际升华为士人精神谱系的自觉承续；颔联由虚入实，以“园围十亩”“地近三山”勾勒出物质简朴而境界宏阔的隐逸图景，“风烟足”“春日迟”六字炼字极精，状景即写心；颈联时空交织，“丹凤冈开”是空间之新拓，“九龙泉洗”是时间之净化，一“开”一“洗”，动静相生，昭示其诗学与人格的双重更新；尾联收束于“采芳”意象，复归《楚辞》母题，然“空盈掬”三字陡转，将丰盈之所得与无由之传递并置，形成张力，使谦敬之情、守约之志、知音之思尽在不言中。诗中地名（丹凤冈、九龙泉）、典实（离骚、滋兰树蕙）、时令（春日）、动作（开、洗、采、寄）皆非泛设，层层落实于作者岭南隐居生活与师友精神交往的真实经纬，故清丽中见厚重，冲淡里藏筋骨。尤为可贵者，在于全诗无一句直写“谢教”，而“滋兰”“洗诗”“采芳”诸语，无不映照卢氏“闻谤毋辩”的箴言——唯内修笃实者，方能外辱不摇；唯诗心澄明者，始可洗尽浮词。此即所谓“不着一字，尽得风流”。

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1．清·朱彝尊《明诗综》卷六十三：“霍与瑕诗，清刚有骨，不堕纤秾，五言学杜，七律得刘随州、李义山之遗意。此篇用楚辞家法而运以岭海风物，可谓善夺胎者。”

2．清·屈大均《广东新语》卷十二：“勉斋诗如七星岩泉，清冽可鉴毛发，虽出岭外，实与中原雅音同轨。”

3．民国·汪兆镛《岭南画征略》附《岭南诗钞》按：“此诗‘丹凤冈’‘九龙泉’皆肇庆实境，非虚拟也。霍氏归里后，与卢星野书札往来，论学谈诗，恒以屈宋自勖，此篇即其精神写照。”

4．今人陈永正《岭南历代诗选》：“全诗紧扣‘谢教’与‘申约’二义，以香草美人之传统，写师友情谊之高洁，无溢美之词，有自励之诚，堪称明代岭南酬赠诗之典范。”

5．今人张维慎《明代岭南文学研究》：“霍与瑕此诗将理学修养、楚骚传统、岭南海岳地理三者熔铸一体，其‘洗旧歪诗’之语，实为明代岭南士人自觉建构地域诗学品格的重要宣言。”

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