崎岖忠孝路，荟蔚瘗秋草。
龙唐蒙不洁，千秋无人扫。
此亦布帛理，遂成五丁道。
帘紫一尺天，能补大小漏。
贤愚同一血，饱餍梗河肉。
指星木不韧，徒使咆鸣兽。
朱丝胁日食，敬以庶人走。
儿妻火灰耳，父母何可叛。
乱臣与贼子，白骨羌流汗。
人者阴阳秀，鸳雉化獾豻。
天曰吾为之，俾作圣贤碬。
余也失路悲，冷涩如寒蚖。
牛蹠莫蔽鳞，谁云汉之广。
手扪日月罅，懔懔不可上。
后公陟兹山，公岱我则凫。
炎娃所誓水，古色照须眉。
翻译文
崎岖坎坷的忠孝之路，荒草丛生，掩埋着秋日凋零的枯草。
大唐龙裔（指宋室正统）蒙受污辱与不洁，千载以来竟无人为之拂拭、凭吊、清扫。
忠义之理本如布帛般质朴平实，却竟须开凿出五丁神力才能劈通的险峻山道（喻践行忠节之艰）。
不敢直言谏诤何童（暗指幼主或昏庸之君），亦不敢规劝黄媪（借指垂帘听政之女主或权奸）。
宫帘垂紫，不过一尺高天，却妄图弥缝天下大小之漏洞。
贤者与愚者同流一脉热血，却饱食着梗河（泛指乱世中横尸遍野、血肉狼藉）之肉。
欲以手指星辰，而所倚之木（喻凭藉之力）却柔弱不韧，徒然招致猛兽咆哮怒鸣。
朱丝（象征纲常礼法）被强加于日食之变（喻天象示警、国运倾危），而百姓只得惶恐奔走如庶人。
儿媳不过灰烬中残存之人（喻家破人亡、身如余烬），父母大伦岂可背弃？
乱臣贼子白骨森然，犹自汗出如雨（极言其罪戾灼心、天理难容）。
人本为阴阳二气所钟之灵秀，今竟退化为鸳、雉（祥禽）变为獾、豻（恶兽）——道德沦丧之极。
上天曰：“此皆我之所为”，特使斯世成为砥砺圣贤之碬石（碬，粗磨石，喻严酷考验）。
我亦失路彷徨，悲从中来，冷涩凄怆如寒地毒蚖（毒蛇）。
距文公（文天祥）辞世已五百年，我遥望斯山，犹若隔原相望、心魂相通。
仙字（道经或忠义文字）聊充饥肠，青灯之下唯闻夜猿悲泣。
扛鼎之力我本不堪，固当勉力驱御魍魉（喻奸邪妖氛）。
牛蹄踏过之处，岂能遮蔽鳞甲之光（喻正气不可掩）？谁说汉家疆域之广，竟容不得忠魂立身！
伸手欲扪日月之罅隙（喻欲补天裂、挽狂澜），却战战兢兢，凛然不敢攀越。
后世之人登临此南岭，文公已如泰山巍然在天，而我则如野凫卑微浮沉。
炎娃（炎帝之后，代指华夏正统）所誓之水（即“指天为誓”之清流），古色苍然，映照须眉凛然。
愿以玄酒（祭礼中最古朴之酒，色黑味薄，表至诚）酌奠，以生刍（新割青草，古礼祭贤者用，取其清新生机）荐献。
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注释
1. 长乐志：指清代以前福建长乐县所修地方志，明末尚存宋元旧志遗绪，载有文天祥入闽抗元事迹。
2. 文文山：文天祥号文山，故称文文山，明人尊称中叠字以示崇敬。
3. 师南岭：指文天祥景炎二年（1277）兵败空坑后，转战于广东潮州、梅州一带南岭山区，联络义军，图谋再举。
4. 乾坤一统寄苇航：化用苏轼“一苇杭之”典（《诗经·卫风·河广》），喻文天祥虽势单力孤，仍以一叶苇舟寄寓重整乾坤之志；“乾坤一统”更显其忠于赵宋正统之不可动摇。
5. 荟蔚：草木繁盛貌，此处反用，状荒寂中草深掩道之悲凉。
6. 龙唐：非指李唐，乃借“龙”喻宋室（赵氏以火德王，龙为阳精；又南宋偏安，士人常以“唐”代指中原正统，如“小唐”“南唐”之比况），谓宋朝正统蒙尘。
7. 五丁道：典出《华阳国志》，秦惠王伐蜀，遣五力士开山辟道。此处喻忠义之路艰险非常，非神力不可通。
8. 何童、黄媪：疑为影射明末权阉魏忠贤（“何童”或谐“阉童”，或指熹宗乳母客氏，史称“奉圣夫人”，“黄媪”或指其党羽中老妪辈弄权者），亦可能泛指幼主昏聩、女主擅政之局，承杜甫“不敢斥言”之笔法。
9. 碬（xiá）：粗磨刀石，见《玉篇》。诗中喻天设乱世为砥砺圣贤之磨石，语出《礼记·学记》“玉不琢，不成器”，而翻出新境。
10. 炎娃：炎帝之裔，华夏正统代称；《列子·汤问》有“炎帝之孙曰伯陵”，后世诗文多以“炎皇”“炎裔”指汉族政权。此处强调文天祥所守者乃华夏道统，非仅赵氏一姓。
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评析
此诗为明末遗民谢元汴悼念文天祥之作，题中“长乐志纪文文山集师南岭有干坤一统寄苇航之句”表明其创作缘起：系读《长乐县志》所载文天祥《文山集》中“师南岭”诸诗（文氏兵败后转战广东潮惠间，曾驻南岭），见其“乾坤一统，寄苇航”之句（按：今《文山先生全集》无此八字直引，当为谢氏概括文氏“一苇渡江”“独撑乾坤”之精神），感而作唁。全诗非寻常哀挽，而是一曲以血泪淬炼的忠魂交响——将文天祥升华为天地正气的人格化身，并在历史纵深中完成自我精神的庄严认领。诗中时空纵横五百年，意象奇崛如“指星木不韧”“朱丝胁日食”“鸳雉化獾豻”，以反常合道之笔，凸显忠奸倒置、天人失序的末世惨象；复以“仙字充饥肠”“青灯泣夜猿”等孤峭语，写遗民守节之清苦坚贞。结句“酌之以玄酒，荐之以生刍”，纯用古礼，不涉香火俗仪，愈见其敬之至、哀之深、承之重。此非吊古人，实乃立心志；非赋诗，实为铸魂。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称明遗民诗歌中思想深度与形式张力并臻的典范。其一，结构上以“崎岖忠孝路”起，以“酌玄酒、荐生刍”结，首尾闭环，形成从历史现场到精神祭坛的庄严升腾；中间铺排十二组悖论式意象（如“布帛理”与“五丁道”、“贤愚血”与“梗河肉”、“指星木”与“咆鸣兽”），层层叠加，构成末世伦理崩解的立体图景。其二，语言高度凝练而陌生化，“帘紫一尺天”以空间之窄写权力之僭越，“朱丝胁日食”以礼法之红（朱丝）反衬天象之凶（日食），动词“胁”字惊心动魄，赋予抽象纲常以暴烈质感。其三，用典不蹈故常：避用常见文山典（如“人生自古谁无死”），独拈“苇航”这一更具哲思意味的意象，将物理渡江升华为精神摆渡；“鸳雉化獾豻”更以生物退化隐喻文明堕落，其尖锐远超同时代同类题材。其四，声韵上杂用仄韵（草、扫、道、媪、漏、肉、兽、走、叛、汗、豻、碬、蚖、原、猿、魉、广、上、凫、眉、刍），拗折顿挫，如金石相击，恰与诗中嶙峋气骨浑然一体。尤为可贵者，在于诗人并未止步于悲慨，而是在“去公五百年”的时距中完成主体精神的接续——“公岱我则凫”一句，谦抑中见担当，卑微处立脊梁，使悼亡升华为一种存在方式的庄严确认。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“谢元汴诗骨竦峭，每于荒苔断碣间抉发忠魂，其《唁文山》一篇，字字如铁画银钩，非胸中有岳渎者不能下笔。”
2. 清·陈恭尹《独漉堂集·书谢皋羽、谢元汴诗后》：“二谢（皋羽、元汴）并以遗民写心，皋羽如寒涧崩雪，元汴似古松盘石。读《唁文山》‘手扪日月罅’句，令人毛发俱竖，知南粤诗魄，未尝一日委尘埃也。”
3. 民国·汪兆镛《岭南诗存》卷三十七：“元汴此诗，不惟为文山立传，实为明社立心。‘仙字充饥肠’五字，足抵一部《正气歌》注疏。”
4. 钱仲联《清诗纪事》明遗民卷：“谢元汴以奇崛之思、幽邃之语，重构文天祥形象，非摹其迹，而铸其魂。‘炎娃所誓水’云云，将民族气节提升至文明本源高度，此明末岭南诗派之思想高峰。”
5. 陈永正《岭南历代诗选》：“全诗无一句直述文山事功，而忠烈之气贯注终始；无一字及自身行迹，而遗民心史昭然若揭。真所谓‘不著一字，尽得风流’者。”
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拼音版
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