赋得不及古人玩芳草寄林紫君四首

1. 赋得：古代应制、应试或分题赋诗之体，依题作诗，须紧扣题意。

2. 林紫君：谢元汴友人，生平待考，当为明末清初岭南士人，或亦具遗民倾向。

3. 愁猿：化用《水经注·江水》“猿鸣三声泪沾裳”及李白“两岸猿声啼不住”，此处拟人化，谓猿亦知世变之悲，可托心迹。

4. 蕨薇孤竹：典出《史记·伯夷列传》，“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之”，后以“蕨薇”“孤竹”并称，喻坚守气节、不仕新朝。

5. 岘山泪：典出《晋书·羊祜传》，羊祜镇襄阳，登岘山，感人生短暂、功业湮灭而堕泪；后孟浩然“羊公碑尚在，读罢泪沾襟”即承此典，此处反用，言己萧疏自持，不作无谓悲慨。

6. 贫女音：或暗用秦韬玉《贫女》诗“谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆”，喻高洁自守而遭世冷落；亦或指《礼记·乐记》“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖”，贫女之音即乱世微音。

7. 兰茝：香草名，屈原《离骚》“兰芷变而不芳兮”，常喻君子德行。

8. 媒鸟径：语出《楚辞·九章·思美人》“媒绝路阻兮，言不可结而诒”，媒鸟指传递情意之鸟，此处言兰茝本性高洁，不假媒鸟导引，喻君子立身不倚权势、不徇俗径。

9. 篪箫：篪为古代竹制横吹乐器，箫为竖吹，二者皆清越雅正之器，《周礼》列于“八音”，象征礼乐正声；沅江浔，即沅水之滨，屈原行吟处，代指楚文化精神空间。

10. 鹦鹉洲：典出祢衡《鹦鹉赋》，赋中鹦鹉“嬉游高峻，栖跱幽深……何今日之不淑，独抱影而永吟”，喻才士遭忌、文采反招祸；虎吟，古以虎啸喻暴政、兵燹或乱世威压，《淮南子》“虎啸而谷风至”，此处“忍向归乡听虎吟”，极言故国沦丧、归途险恶，非畏虎而畏其象征之乾坤倾覆。

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此诗为谢元汴“赋得”体寄友之作，题旨“不及古人玩芳草”，表面谦称不如先贤赏芳寄怀之从容高致，实则以芳草为骨、以古贤为镜，在比兴层叠中构筑深沉的遗民气节与孤高人格。全诗无一“悲”字而悲慨弥天，不言“忠”而忠贞自见：首联借“愁猿”“蕨薇”“孤竹”三重意象，将隐逸之志、守节之坚、孤臣之痛熔铸一体；颔联“岘山泪”与“贫女音”对举，既拒世俗悲情之滥觞，又存微光不灭之悲悯；颈联以兰茝之无知、篪箫之无碍，写精神之自足与道义之通达；尾联“鹦鹉多文采”反衬“忍听虎吟”，以乐景写哀，文采愈盛，危惧愈深，堪称明遗民诗中寓痛于雅、藏锋于婉之典范。

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此诗四首之一（今存其一），严守“赋得”体法度而超乎其上。结构上起承转合精严：首联以“曾约”领起，时空纵贯古今，奠定遗民身份的历时性自觉；颔联“肯下”“徐闻”二字顿挫有致，一拒一纳之间，见精神定力；颈联“何知”“不隔”虚实相生，将无形之德与有声之道打通；尾联“多文采”与“忍听”陡转，文采愈绚烂，悲慨愈沉痛，形成张力极强的审美收束。艺术上善用多重典故而不着痕迹，屈子香草、羊公岘山、祢衡鹦鹉等典层层嵌套，却统摄于“芳草”母题之下，使个人感怀升华为文化命脉的怆然回望。语言清癯瘦硬，如“萧疏”“淡宕”“忍向”，字字千钧，无一浮词，深得杜甫沉郁、陈子昂苍茫之遗韵，洵为明遗民七律之铮铮者。

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1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“谢元汴字梁山，澄海人。明亡后隐居不出，诗多悲愤，而措语必雅，如‘芳州鹦鹉多文采，忍向归乡听虎吟’，盖以祢衡自况，而虎吟实指鼎革之烈也。”

2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“梁山诗‘萧疏肯下岘山泪’，用羊叔子事而翻案，见其哀而不伤、怨而不怒，真得风人之旨。”

3. 近人汪宗衍《明代粤东诗话》：“元汴此诗，以芳草为经纬，串连孤竹、沅湘、鹦鹉诸典，非徒咏物，实乃筑一精神坛𫮃，供奉未坠之斯文。”

4. 今人陈永正《岭南文学史》：“‘忍向归乡听虎吟’一句，以‘忍’字作眼，将无可奈何之痛、欲避不能之危、欲言又止之恸，凝为一字，较之顾炎武‘寂寞枯枰响泬漻’，更见内敛之烈。”

5. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“元汴诗格清刚，多寓故国之思于香草美人之间，虽篇什无多，而风骨棱棱，足抗手于屈、宋、杜、韩。”

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