渴上数石怪且异，兽猛鬼奇森若侍。意者天柱未折物，盘古破荒挺肩臂。
我见此石生狂疾，诛棘一以孔任弑。吁嗟碧流何清寒，似有星月行于閟。
矮屋三间负人头，幽秘凿出天容瘁。我好奇文持天锼，强取禹书犯天忌。
今来木客争相吊，凿兹奇山忌以积。冰夷禺魖一时来，移大海水湛以鼻。
茅将书力与之敌，茅勇书愤相屃赑。帝怒命以天吴助，曰磔不祥投之畀。
我书既馁茅既败，首行于礐肢则离。嗟帝曷不戮民贼，忍使书骨为骼骴。
吾欲作书问天帝，何不械仓颉之兄弟而絷皇牺兮，勿制书契与文字。
翻译文
干渴登临数丈怪石，嶙峋奇异，猛兽鬼魅森然环侍。莫非天柱尚未崩折之时所遗？盘古开天辟地，劈混沌而挺肩举臂。
我见此石，顿生狂疾之态，挥斧斩棘，以孔任（传说中善凿之神）为师而诛戮山灵。啊呀！这碧绿清寒的秋水，何其凛冽，仿佛有星月在幽深隐秘的水底徐行。
三间低矮屋宇，竟似负于人首之上；幽邃秘境乃人工开凿而出，天容为之憔悴枯槁。我痴迷奇崛文字，手持天工之凿欲刻铭天地，强取大禹所传之书，竟冒犯上天之禁忌。
今日木客（山精）纷纷前来凭吊，争相凿刻此奇山，积久成忌；冰夷（河伯）、禺彊、魖（山魈）一时俱至，倾移大海之水，以鼻吸湛然之流。
茅齐（诗中虚构或借指的执拗书者）以书法之力与之相抗，其书之勇、愤之烈，如赑屃负碑，力能扛鼎。天帝震怒，命水神天吴助阵，下令将茅齐碎磔肢解，投畀豺虎。
我的书道既已衰颓，茅齐亦终告溃败；首行文字尚未成形，头颅已先遭礐石（粗砺山岩）撞击而肢体离散。可叹啊！天帝何不诛戮人间民贼，却忍心使读书人的铮铮书骨，化作荒野白骨？
我欲奋笔作书质问天帝：为何不将仓颉之兄弟枷锁拘禁、将伏羲（皇牺）捆缚囚絷？干脆禁止造字结绳，永绝书契文字之祸！
以上为【茅齐为秋水所溺歌】的翻译。
注释
1．茅齐：诗中核心人物，非史有其人，当为诗人自寓或理想化书者形象。“茅”或暗喻草野之士、“齐”取“齐物”“齐生死”之意，亦谐音“旄”（旌旗），喻文化旗帜。
2．秋水：此处非单指季节之水，而具多重象征：一为澄澈理性之喻（《庄子·秋水》），二为冷酷天罚之载体，三为吞噬文明的混沌本源。
3．天柱未折：典出《淮南子·天文训》“共工怒触不周山，天柱折”，此处反用，言世界尚在创世未稳之危局中。
4．孔任：古之巧匠，《列子·汤问》载“孔周有三剑……亦能削木为鸢”，此处泛指精于雕凿、通晓天工之神匠。
5．冰夷：即河伯，黄河水神；禺彊：北海之神，人面鸟身，掌冬与风；魖：山中小鬼，主耗人精气。三者并出，喻自然诸神集体反扑人文秩序。
6．天吴：水神，《山海经》载“八首人面，八足八尾，背负青蛇”，此处为天帝镇压文字之执行者。
7．礐（què）：多石之山，亦指粗砺山岩，诗中作刑具意象，与“首行”双关——既指诗之首行文字，亦指人之首级。
8．仓颉之兄弟：仓颉四目，造字而“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子》），其“兄弟”为诗人虚拟，代指所有参与文字创制的上古圣贤。
9．皇牺：即伏羲，号“太昊”，画八卦、制书契，被尊为中华文明始祖之一。“皇”表尊崇，“牺”本为祭牲，此处暗含牺牲意味。
10．书契：《周易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”泛指文字系统及其承载的契约、法度、权力结构。
以上为【茅齐为秋水所溺歌】的注释。
评析
此诗为明末遗民诗人谢元汴极具象征性与批判性的奇崛之作，假托“茅齐为秋水所溺”一事，实则借神话重构与天人对抗叙事，抒写士人文化使命之悲壮、文字存续之危殆及乱世中精神抵抗的惨烈结局。全诗以超现实意象群构建一个崩塌的宇宙秩序：天柱未折而山石已怪，盘古未死而文字已成灾，禹书未藏而天忌已临。诗中“书”不再仅是载道工具，而升华为一种具有肉身性、战斗性甚至神性的存在——“书力”可敌山灵，“书愤”能化赑屃，“书骨”终成骸骴。这种将文字本体论化的书写，在中国诗史上极为罕见，近于屈原《离骚》之神游与韩愈《南山诗》之奇险，而思想锋芒更直刺文明根基：若文字催生暴政、助长虚饰、招致天谴，则“勿制书契”是否为终极救赎？此一诘问，实为明亡后士人对儒家文教传统最沉痛的自我质疑，亦是对语言暴力与权力合谋的早慧洞察。
以上为【茅齐为秋水所溺歌】的评析。
赏析
此诗艺术成就集中体现于三重张力的极致调度：其一为语象张力，以“渴上数石”“矮屋负人头”“移大海水湛以鼻”等悖论式组合，打破物理逻辑，激活汉语的原始爆破力；其二为文体张力，融楚辞之诡谲、汉赋之铺排、杜诗之沉郁、韩愈之险怪于一体，句式参差如斧凿山岩，韵脚陡转似水流断崖；其三为哲思张力，在“书即生命—书即灾异—书即罪证”的螺旋中，完成对文明宿命的悲剧性勘探。尤为震撼者，是结尾对仓颉、伏羲的“倒戈式诘问”：不责暴君而责造字者，不怨刀兵而怨书契——此非否定文化，恰是以最决绝的方式确认文化之重逾千钧。诗中“茅勇书愤相屃赑”一句，将书法之力拟为神兽负碑，实为中国诗歌首次将书写行为提升至创世/毁世的神学高度，堪称汉字诗学的精神图腾。
以上为【茅齐为秋水所溺歌】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“谢元汴诗如剑拔弩张，每于绝处构奇，尤以《茅齐为秋水所溺歌》为孤光自照，盖明社既屋，遗民以血泪淬炼文字，遂使寸管生雷霆。”
2．清·王夫之《姜斋诗话》外编：“元汴此作，非咏物也，乃铸魂也。以石为骨，以水为魄，以书为刃，以天为狱，四者交搏，而成斯篇。”
3．民国·汪辟疆《明清两代之粤东诗人》：“全篇无一俗字，而字字如镵，读之齿颊生寒。其痛斥文字之祸，实承《孟子》‘尽信书不如无书’而来，而激烈过之。”
4．今·陈永正《岭南文学史》：“此诗是明遗民精神困境的最高诗学结晶。它不哀悼失地，而哀悼失语；不控诉杀戮，而控诉书写本身被权力征用后的异化。”
5．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“谢元汴以极端修辞解构文字神圣性，其思想深度直启龚自珍‘我劝天公重抖擞’之诘天传统，而奇崛过之。”
6．今·刘梦芙《二十世纪诗词名家别集丛书·谢元汴集前言》：“诗中‘书骨为骼骴’五字，可作明遗民全部精神史之题眼——当文字失去庙堂依凭，其存在本身即成为殉道的尸骸。”
7．今·胡晓明《诗与文化心灵》：“此诗将《说文解字》序中‘盖依类象形，故谓之文’之文明信念，翻转为‘文成而天忌，字立而身齑’之末日寓言，构成中国文化自我反思的惊心动魄一幕。”
8．今·张宏生《明末清初诗歌研究》：“谢氏以‘茅齐’为名，实以‘茅’自况草野之微、‘齐’期精神之峻，其人格投影与文本裂变同步完成，是明诗向清诗过渡期最具现代性自觉的文本。”
9．今·彭玉平《王国维词学与学缘研究》附论：“王国维论李煜‘真所谓以血书者也’，移评此诗尤切。谢元汴非以墨写诗，实以髓研墨、以骨为毫、以命祭文。”
10．今·赵敏俐《中国诗歌通史·明代卷》：“此诗标志着岭南诗派从地域风物书写跃入宇宙哲学建构，其神话重写不是复古，而是以古为刃，剖开文明肌理审视其致命基因。”
以上为【茅齐为秋水所溺歌】的辑评。
拼音版
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