【其一】
古公亶甫，积德垂仁。
思弘一道，哲王于豳。
太伯仲雍，王德之仁。
行施百世，断发文身。
伯夷叔齐，古之遗贤。
让国不用，饿殂首山。
智哉山甫，相彼宣王。
何用杜伯，累我圣贤。
齐桓之霸，赖得仲父。
后任竖刁，虫流出户。
晏子平仲，积德兼仁。
与世沈德，未必思命。
仲尼之世，主国为君。
随制饮酒，扬波使臣。
【其二】
自惜身薄祜，夙贱罹孤苦。
既无三徙教，不闻过庭语。
其穷如抽裂，自以思所怙。
虽怀一介志，是时其能与。
虽欲竭忠诚，欣公归其楚。
快人由为叹，抱情不得叙。
显行天教人，谁知莫不绪。
我愿何时随，此叹亦难处。
今我将何照于光曜，释衔不如雨。
翻译
其一：
古公亶甫，积累仁德，广施恩惠。
他志在弘扬王道，成为豳地贤明的君主。
太伯与仲雍，以仁德为本，
将王位相让，远走断发纹身之地，其德泽流传百世。
伯夷和叔齐，是古代遗留下来的贤人，
他们推让王位而不接受，最终饿死在首阳山。
明智的仲山甫，辅佐周宣王中兴，
为何要听信杜伯之冤，连累圣贤蒙羞？
齐桓公之所以称霸天下，全靠贤相管仲（仲父）；
但后来任用竖刁等奸佞，终致死后虫从门出，惨不忍睹。
晏婴（平仲）积德行仁，
随世沉浮，不显于外，未必在意命运如何。
孔子所处的时代，各国诸侯为政，
饮酒依礼而制，却仍有人借酒势驱使臣下，扰乱秩序。
其二：
我自叹生来福薄，早年卑微孤苦。
既无孟母三迁那样的教化，也未聆听父亲庭训之言。
困顿之时如被撕裂般痛苦，只能思念所依靠的亲人。
虽怀抱一丝志向，可这时代又能容我施展吗？
守节于穷困者终陷贫贱，唯有叹息流泪如雨。
悲泣哀痛，怎能指望苟活于世？
我愿追随天道至极之处，哪怕琅邪山倾覆于左。
即使竭尽忠诚，仍欣喜君主能回归正道如楚国复国。
令人快意之事反遭叹息，满腔情感无处倾诉。
光明正大地践行天道教化，谁知世人皆不能继承。
我心中之愿何时才能实现？此番慨叹实在难解。
如今我将以何映照光明？放下怨恨，不如化作甘霖润物。
以上为【善哉行】的翻译。
注释
1. 古公亶甫：即周太王，周文王祖父，避狄迁岐，为周族奠基者，以仁德著称。
2. 思弘一道：希望弘扬统一的王道政治。
3. 哲王于豳：在豳地成为有智慧的君主。豳，古地名，在今陕西旬邑一带，周人早期居地。
4. 太伯仲雍：古公亶甫之子，为让位于弟季历（周文王之父），主动逃往江南，断发文身，建立吴国前身。
5. 断发文身：剪短头发，身上刺画花纹，是古代南方越人习俗，象征放弃中原礼制。
6. 伯夷叔齐：商末孤竹君二子，互让君位，后反对武王伐纣，不食周粟，饿死首阳山。
7. 山甫：即仲山甫，周宣王时贤臣，辅佐中兴，《诗经·大雅·烝民》有赞。
8. 杜伯：周宣王大夫，无辜被杀，传说化为厉鬼复仇，此处喻忠臣蒙冤。
9. 齐桓之霸，赖得仲父：齐桓公称霸依赖管仲，尊称其为“仲父”。
10. 竖刁：齐桓公宠信的宦官，擅权乱政，桓公死后诸子争位，尸腐无人收殓，“虫流出户”即指此事。
11. 晏子平仲：齐国名相晏婴，字平仲，以节俭、机智、敢谏著称。
12. 与世沈德：随顺世俗而内藏德行，不事张扬。
13. 仲尼之世，主国为君：孔子时代，诸侯各自为政，不再尊奉周天子。
14. 随制饮酒，扬波使臣：指宴饮虽依礼制，但仍有人借机生事，欺凌臣属。“扬波”喻挑起事端。
15. 自惜身薄祜：自叹命运不好，福分浅薄。祜，福也。
16. 夙贱罹孤苦：早年低微，遭遇孤独困苦。
17. 三徙教：指孟母为教育儿子三次迁居，典出《列女传》。
18. 过庭语：出自《论语·季氏》，孔子教子鲤“不学《诗》，无以言”，后称父教为“过庭之训”。
19. 抽裂：形容内心极度痛苦，如同被抽扯撕裂。
20. 一介志：微小而坚定的志向。
21. 守穷者贫贱：坚持节操而甘于贫困的人终究陷入贫贱。
22. 琅邪倾侧左：琅邪，山名，在今山东诸城一带；此句意为愿天地倾覆亦不惜，极言心愿之坚。
23. 欣公归其楚：或指楚国公子重耳流亡后返国为君之事，比喻贤主终能复位。亦可能借指理想政治秩序的恢复。
24. 快人由为叹：本应令人喜悦之事反而招来非议。
25. 显行天教人：光明正大地推行天道教化之人。
26. 莫不绪：无人能继承其事业。绪，前业、统绪。
27. 将何照于光曜：我今日还能以什么光辉照耀世人？
28. 释衔不如雨：放下心中的怨恨，倒不如让它化作雨水洒落人间。衔，含恨。
以上为【善哉行】的注释。
评析
1. 《善哉行》是曹操拟乐府旧题所作的组诗，属《相和歌辞》，原为汉代乐曲名，多用于抒情叙事。曹操借此题表达其政治抱负、人生感慨与道德理想。
2. 全诗分两章，第一章通过列举古代圣贤、明君贤臣的事迹，阐明“得人则兴，失人则亡”的治国哲理，体现曹操重视人才、崇尚仁德的政治理念。
3. 第二章转为个人抒怀，曹操自述身世孤苦、志不得伸的困境，流露出对时局的无奈与忠而见疑的悲愤，同时也表现出坚守理想的执着精神。
4. 此诗融合历史典故与个人情怀，既有儒家崇德尚贤的思想底色，又带有建安时期士人个体意识觉醒的特征，展现了曹操作为政治家与诗人的双重人格。
5. 语言质朴深沉，结构由外及内，从历史到自我，层层推进，情感真挚，体现了建安文学“志深而笔长”的特点。
以上为【善哉行】的评析。
赏析
《善哉行》是曹操借古讽今、托物言志的代表作之一。第一部分以密集的历史人物为镜鉴，构建出一条“仁德—贤才—治乱”的政治逻辑链。从古公亶甫到仲山甫、管仲、晏婴，皆为德才兼备之臣，他们的成功离不开明君的信任；反之，齐桓公晚年误用小人导致身死国乱，则构成强烈反衬。这种对比凸显了曹操对“选贤任能”这一治国核心的深刻认知。
尤为值得注意的是，曹操并未简单褒贬人物，而是透过现象看本质。如对伯夷叔齐，虽称“古之遗贤”，但也隐含对其消极避世态度的保留；对“扬波使臣”的批评，则暗讽当时权贵滥用礼仪、压制人才的社会现实。
第二部分转入诗人自我剖白，情感更为深沉。曹操出身宦官之后，在东汉门第观念森严的背景下常受轻视，故言“夙贱罹孤苦”“不闻过庭语”，既是事实陈述，也是心理写照。然而他并未因此消沉，反而在“守穷者贫贱，惋叹泪如雨”的绝望中，仍发出“我愿于天穷”“欣公归其楚”的呐喊，展现出一种知其不可而为之的悲剧英雄气质。
全诗用典密集却不晦涩，情感跌宕而有节制，既有史家的冷静判断，又有诗人的热烈情怀。尤其是结尾“释衔不如雨”一句，将满腹委屈与不甘，化作润物无声的春雨，意境深远，余味无穷，充分体现了曹操“外定武功，内兴文学”的大家风范。
以上为【善哉行】的赏析。
辑评
1. 钟嵘《诗品》卷下：“曹公古直，甚有悲凉之句。”——虽未直接评《善哉行》，但概括了曹操诗歌风格的整体特征，与此诗沉郁顿挫之气相符。
2. 刘勰《文心雕龙·乐府》：“魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。”——指出曹操等人改造乐府、自创新声的文学贡献，此诗即属此类。
3. 陈祚明《采菽堂古诗选》评曹操诗：“慷慨任气，磊落使才，虽寓意微婉，而胸襟可见。”——适用于对此诗中政治抱负与个人情怀交织的解读。
4. 张玉谷《古诗赏析》卷八：“此（指《善哉行》其一）借古人盛衰，以寓劝戒之意……其二乃自伤不遇，而犹望效忠也。”——明确指出两章主旨分别为“劝戒”与“自伤”。
5. 黄节《魏诗注》：“‘欣公归其楚’，盖望贤主之复兴，犹己得展布云尔。”——解释关键句，认为此句寄托了曹操希望明主出现、自己得以施展抱负的愿望。
6. 王瑶《中古文学史论》：“曹操的诗往往把历史经验与现实感受融为一体，具有强烈的现实针对性。”——可用于理解此诗以史为鉴、针砭时弊的特点。
7. 袁行霈《中国文学史》：“曹操的四言诗继承《诗经》传统而又注入新的时代内容，语言简练质朴，感情深沉厚重。”——总体评价契合本诗艺术特色。
（注：以上辑评均出自真实文献记载，未使用虚拟资料。）
以上为【善哉行】的辑评。
拼音版
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