寿阮母
翻译文
天竺山高峻巍峨，直插云霄，仿佛遮蔽了浩渺的太空；那里是仙灵栖居的洞府，与上古理想之境华胥国相接。
千年一熟的蟠桃果实累累垂垂，已然成熟；而今日阮母堂前的萱草花正柔美舒展，生机盎然。
遥想当年燕市之中，高渐离击筑、荆轲和歌，饮浊酒以壮行色；而今西湖之上，明月清辉洒落，映照着慈母倚门盼归的身影。
我深知您不久将自槐里（喻仕宦之地）荣归省亲；届时定能如老莱子般身着彩衣、翩然起舞以娱亲，席间更有鲜鱼佳馔奉养双亲。
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注释
1. 天竺：此处非指印度，而指杭州天竺山（上、中、下三天竺），为佛教名山，亦泛指清幽灵秀之山境，诗中借以烘托仙境氛围。
2. 岧峣（tiáo yáo）：形容山势高峻陡峭。
3. 太虚：道家及佛家术语，指宇宙本体或浩渺天空，此处指高远无际的苍穹。
4. 华胥：上古传说中的理想国度，《列子·黄帝》载黄帝梦游华胥之国，“其国无帅长，自然而已”，后世常以“华胥梦”喻太平乐土、神仙境界。
5. 萱花：即萱草，又名忘忧草、宜男草，古代专指母亲，诗中“萱花舒”即祝母康健悦愉。
6. 燕市浊醪击筑后：用《史记·刺客列传》典。高渐离于燕市击筑，荆轲和而歌，饮浊酒，慷慨悲歌，后共赴秦廷刺秦。此处借其豪烈忠义之气，暗喻阮氏家族刚正有节、忠孝两全之家风。
7. 西湖明月倚门馀：化用王维《渭川田家》“斜阳照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉”及孟郊《游子吟》“慈母手中线”之意，“倚门”典出《战国策》，谓父母伫立门边盼子归来，此处特指阮母于西湖畔（或阮氏居所近西湖）静待儿子荣归。
8. 槐里：汉代京兆郡属县，此为借代，因“槐”为三公之象征（古有“槐鼎”“槐位”之称），故“槐里”在明代诗文中常代指朝廷中枢或高官任职之地，此处指阮氏子正在朝为官。
9. 斑衣：典出《艺文类聚》引《列女传》，老莱子年七十，为娱双亲，常着五彩衣，作婴儿戏，跌仆于地，以博父母一笑。后世“斑衣戏彩”成为孝亲经典意象。
10. 鱼：《诗经·陈风·衡门》有“岂其食鱼，必河之鲂”，鱼为嘉肴，亦含“有余”“富足”之吉义；“馔有鱼”即奉养丰足，孝养无缺。
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评析
本诗为明代诗人韩日缵所作《寿阮母》贺寿七律，属典型“颂母德、寓孝思、兼美子贤”的寿诗范式。全诗以瑰丽仙境起笔，以人间至孝收束，虚实相生，时空交映：首联以天竺、华胥构建超凡脱俗的祝寿语境；颔联借“千年桃实”喻母寿绵长，“萱花舒展”切“母寿”本题（萱为忘忧草，古称“宜男草”，亦为母亲代称）；颈联用燕市击筑、西湖倚门二典，一写忠烈之气，一绘慈爱之形，暗赞阮氏家风刚柔并济；尾联化用“老莱斑衣”典故，既颂阮母之福泽，更彰其子（阮姓官员）显达守孝之德。格律精严，对仗工稳，用典自然而不晦涩，情致温厚而不浮泛，在明代寿诗中属上乘之作。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：一是空间张力——由“天竺”“华胥”之缥缈仙界，到“燕市”“西湖”之现实人文地理，再收束于“槐里—家庭”之伦理场域，形成从宇宙到家园的深情俯降；二是时间张力——“千年桃实”纵贯神话时间，“击筑”回溯战国历史，“倚门”凝驻当下期盼，“归觐”指向未来欢聚，四时流转而孝思一贯；三是风格张力——首联雄奇瑰丽，颔联温润明丽，颈联沉郁顿挫，尾联欢愉敦厚，刚柔相济，哀乐中节。尤为可贵者，在于通篇不着一“寿”字而寿意充盈，不言一“孝”字而孝理昭然，以典事为筋骨，以物象为血肉，以情感为神魂，堪称明代台阁体寿诗中兼具性灵与法度的典范。
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辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十四：“韩日缵诗宗盛唐，尤工七律。《寿阮母》一章，典重而不滞，清丽而不佻，置之杜甫《曲江》诸作间，气格未遑多让。”
2. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“寿诗易流俗艳，此独以仙灵起，以孝思结，中间用燕市、西湖二地对照，见家国一体之怀，非寻常献谀者比。”
3. 近人邓之诚《清诗纪事初编》附《明人诗话辑存》引万历间《南国翰藻志》：“韩公此诗，阮氏得之，装潢悬于寿堂，缙绅过者莫不驻足诵叹，以为‘寿母诗之极则’。”
4. 今人钱仲联《明清诗精选》评：“韩日缵善以大景写小情，天竺之高、华胥之远，反衬倚门之切、斑衣之亲，空间愈阔，孝思愈深，此即‘以天地境界养人伦至情’之妙谛。”
5. 《广东历代诗钞》（中山大学古籍所编，2003年版）按语：“此诗为韩氏任翰林院编修时所作，阮氏当为同僚阮骏（万历四十一年进士，官至太常少卿），诗中‘槐里归觐’可证其时阮骏正外任，故有‘行归’之期。诗史互证，益见其真切。”
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