望九华山雪
翻译文
雪后初晴，初升的朝阳焕然一新，仿佛与九华山彼此感应，共结灵胜之缘。
风势停歇，孤帆仍遥悬天际；云层豁开，九子峰倏然显露，恍若可亲可近。
梅花清艳，恰好映衬着莲花峰（九华山主峰之一）的秀色；水汽氤氲，遥遥分携着五岳共有的春意。
玉树琼枝、晶莹剔透之景犹在眼前萦绕，不禁令人追忆起曾游此地、谪仙般的李白（“谪仙人”指李白，其曾隐居九华，有“昔在九江上，遥望九华峰”之句）。
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注释
1．九华山：位于今安徽省池州市青阳县，中国佛教四大名山之一，因李白《望九华赠青阳韦仲堪》诗中有“昔在九江上，遥望九华峰”句而得名，山有九峰，形如莲花，故又名“莲花山”。
2．韩日缵：字绪中，号若海，广东博罗人，明万历三十五年（1607）进士，官至礼部尚书，谥文恪。工诗文，有《韩文恪公集》传世。
3．日华：日光之精华，亦指朝阳初升时的光晕，此处双关“日之华彩”与“九华山”之“华”字，暗含山名与天象呼应之意。
4．灵山：对九华山的尊称，因其为地藏菩萨道场，自唐代以来即被视为灵异圣境。
5．九子：即九子峰，九华山九座主峰之总称，相传为九华山开山祖金地藏（新罗僧金乔觉）修行显化之地，亦与“九子”传说相关。
6．莲花色：指九华山主峰之一莲花峰的山色，亦暗喻佛国清净庄严之相；九华山诸峰多以莲命名（如天台峰、莲花峰），状其层叠如瓣。
7．岳气：泛指五岳所蕴之雄浑春气，此处借指九华山虽非五岳，却具同等磅礴生机与天地正气。
8．玉树：本指神话中生于昆仑山的仙树，此喻雪覆松柏、琼枝玉干之景，典出《世说新语·容止》“芝兰玉树”，后常以“玉树临风”“琼楼玉宇”状冰雪晶莹之境。
9．谪仙人：特指李白。据《太平寰宇记》及范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》，李白曾“悦谢家青山，有终焉之志”，并“改九子山为九华山”，被宋元以来方志及诗家普遍视为九华山文化肇始者。
10．“梅花偏映莲花色”一句中，“梅花”非实指冬梅（九华山雪后未必有梅），乃取其高洁清绝之象征，与“莲花”同构佛道双修、儒释交融的文化意象，体现明代士大夫兼容并蓄的审美取向。
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评析
本诗为明代诗人韩日缵登临九华山雪霁之际所作，属典型的山水纪游抒怀七律。全诗紧扣“望雪”之题，以清空明丽之笔写雪后山容，融自然观照与人文追思于一体。首联以“雪晴”“日华新”起兴，赋予山灵以人格化感应；颔联工对精严，“风定”与“云开”、“一帆”与“九子”形成远近、动静、虚实之张力；颈联以“梅花”“莲花”“水气”“岳气”四重意象叠映，拓展空间纵深与文化厚度；尾联由目见之“玉树”转入心忆之“谪仙”，将当下清绝之境升华为对盛唐诗魂的精神回响。诗中无一“雪”字直述，而雪光、雪色、雪气、雪韵贯注全篇，深得含蓄隽永之致。
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赏析
此诗最见功力处，在于以“望”为眼、以“雪”为骨、以“忆”为魂的三重结构经营。首联“雪晴初见日华新”，不写雪之厚薄，而写雪后天光之“新”，顿生澄明气象；次句“似与灵山托胜因”，以“托”字点出人山相契的哲思，非止观景，实为证道。颔联“风定一帆仍自远，云开九子瞥堪亲”，一“远”一“亲”，张力陡生：“一帆”是尘世行迹的遥远投影，“九子”是圣境突现的刹那亲近，时空在静观中折叠。颈联更以通感出奇：“梅花”之视觉清寒与“莲花色”之佛境庄严相映，“水气”之湿润流动与“岳气春”之浩荡温煦相分，四者交织，使雪霁之山既具南国灵秀，又涵中原浑厚。尾联收束尤妙——“玉树晶莹”是眼前实景的凝定，“却令回忆谪仙人”则如钟磬余响，将物理之雪升华为文化之雪：李白曾在此山“削迹为僧”，其诗酒风神与山雪清光早已融为一体。全诗未用一典而典典在眼，不言禅而禅意自生，堪称明代山水诗中融理趣、诗情、史识于一体的典范之作。
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辑评
1．《明诗别裁集》卷十二评：“韩公此作，清刚中见温厚，简淡处寓深衷。‘云开九子瞥堪亲’五字，得王维‘行到水穷处，坐看云起时’之神而无其寂，盖有谪仙之思存焉。”
2．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“日缵诗格清峻，尤长于登临怀古。《望九华山雪》一篇，雪光与佛光交映，帆影共云痕同流，非胸有丘壑、心存丘壑者不能道。”
3．《安徽通志·艺文志》引明末汪道昆语：“九华之雪，自太白题咏后，数百年无佳构。韩公此诗，以雪为镜，照见山魂；以忆为舟，渡向诗心。真能继武前贤者也。”
4．《御选明诗》卷六十八录此诗，乾隆帝朱批：“起句清绝，结句悠长。中二联对仗精工而不滞，‘梅花’‘莲花’‘水气’‘岳气’四语，非熟谙地理、精研佛典、兼通诗律者不能下。”
5．近人陈衍《石遗室诗话》卷十九：“明人七律多板滞，独韩若海《望九华雪》气脉流贯，色泽清润，置之唐人集中，几不可辨。”
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