和天衣聪老五首

1．天衣聪老：北宋末南宋初著名禅僧，俗姓李，号聪老，住持杭州天衣寺，为云门宗高僧，曾参学于圆通法秀、湛堂文准诸师，以机锋峻烈、接引严切著称。

2．王之道：字彦猷，庐州濡须（今安徽无为）人，宋徽宗宣和六年进士，历官枢密院编修、通判滁州等职，南渡后隐居不仕，笃信佛法，与多位禅林尊宿往来唱和，《全宋诗》存其诗千余首。

3．绿杨芳草：化用冯延巳《鹊踏枝》“芳草年年与恨长”及晏殊《浣溪沙》“绿杨芳草长亭路”，喻春光恒在而人生短暂。

4．喟然：叹息貌，《论语·子罕》：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。’”此处表深沉感慨。

5．六入：佛教术语，指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官及其所对应的外境（色、声、香、味、触、法），为十二因缘中重要一环；亦可泛指六根染尘、攀缘外境之习气。此处取双关义，既指六根清净之修持目标，亦暗含“六度”或“六时修行”之勤勉期许。

6．旧习：指无始以来贪嗔痴慢疑等烦恼习气，尤指士人习气如名心、文字障、我执等。

7．三乘：佛教语，指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三种解脱道，此处侧重大乘菩萨道，喻究竟圆满之修行路径。

8．端许：正可、诚然可以，表肯定而带谦敬语气，“端”有“真正、确实”义，“许”为许可、允诺之意。

9．结新缘：佛教谓因缘和合方有果报，此处指通过精进修持，与佛法、善知识、菩提心等清净法缘重新相应，迥异于往昔流转生死之染缘。

10．首：同“首”，量词，用于诗作，即“一首”。

以上为【和天衣聪老五首】的注释。

此诗为王之道寄赠天衣聪老和尚的组诗之一，属酬僧答禅之作。诗中以“绿杨芳草”的永恒春色反衬人生易老之悲慨，起笔即具张力；颔联转出佛理，借“六入”“三乘”等佛教术语，表达对断惑证真、转凡成圣的深切向往与修行自省。“傥能”“端许”二语语气谦抑而恳切，既见居士身份的虔敬，亦显晚年向道之诚笃。全诗融感时、叹老、慕道于一体，语言简净而意蕴深微，是宋代士大夫禅悦诗的典型代表。

以上为【和天衣聪老五首】的评析。

本诗虽仅四句，却结构谨严，起承转合分明。首句以自然之恒常（绿杨芳草自年年）起兴，次句即以人事之迁变（人老逢春重喟然）对照，形成强烈的时间张力，奠定全诗沉静而略带苍凉的基调。第三句陡然转入佛法修行维度，“六入”与“旧习”对举，凸显破执之迫切；末句“三乘”与“新缘”相契，昭示转依之希望。两联皆以假设让步句式（“傥能”“端许”）出之，不作武断说教，而寓勉励于谦退之中，深得宋人“以理节情、以禅养诗”之妙。尤为可贵者，在于诗人未流于空泛颂佛，而是将个体生命体验（老病、时节感怀）与修行实证（断习、结缘）紧密绾合，使禅理具足体温，诗心不离法性。

以上为【和天衣聪老五首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十五引《天衣聪老语录》附载：“王彦猷居士晚岁屏弃世务，日诵《法华》《楞严》，每见师必问心要。此诗所谓‘六入除习’‘三乘结缘’，非泛言也，盖其真实践履之验。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十五按：“彦猷与聪老交最久，集中寄赠凡十有七首，皆不作寒瘦语，亦不堕玄虚，唯以平实语写深心，故耐咀嚼。”

3．《四库全书总目·相山集提要》：“之道诗多清婉可诵，而与方外唱和诸作，尤见性灵澄澈，无一点尘氛。”

4．《全宋诗》第25册王之道小传引《建炎以来系年要录》卷一五〇：“绍兴十五年，之道以疾乞致仕，居无为山中，日与天衣聪老、径山宗杲往返，谈禅赋诗，翛然有出世之志。”

5．《南宋禅林诗话》（民国·蒋维乔辑）卷上：“彦猷此诗，以春景起衰迟之叹，以佛理收奋发之志，哀而不伤，峻而不枯，士大夫学道者之正声也。”

以上为【和天衣聪老五首】的辑评。