国风兴淇竹，易繇云介石。我思千载人，时能践其迹。
武公之德不可忘，周公之辞何孔章。乃知在意不在画。
无盐底须脂粉妆。马生沈生我湜籍，颇知好古循规则。
椎凿不斫太古心，霜雪宁凋岁寒色。别来又见秋风凉，相思之情江水长。
为书古道用相勉，愿视竹石同羹墙。
翻译文
《诗经·国风》中歌咏淇水之竹，象征高洁坚贞；《周易》卦辞称“介于石”，喻君子守正不移。我思慕千载以前的贤人，唯愿能切实践履其高洁之迹。
卫武公之德泽不可遗忘，周公所作《康诰》等训辞何其文采昭彰、义理精深！由此可知，立身立德贵在内在精神，而不在于外在形似之画工。
正如无盐女不必施以脂粉修饰，真美本在质朴天成。马昌、沈养明二君与我同出沈氏宗族（湜籍），素来好古守正，恪循先贤法度。
你们雕琢诗文、涵养心性，不以巧饰伤其太古之真淳；纵使霜雪严酷，亦不能凋损你们如松竹般凛然不改的岁寒本色。
自别以来，又逢秋风萧瑟，我的思念之情，恰如长江流水，绵长不绝。
特书此古道箴言以相勉励：愿你们视竹之虚心劲节、石之坚贞恒常，一如孔子“见贤思齐”之“羹墙”——即仰慕先贤，如见其人，日日瞻对，奉为楷模。
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注释
1 “国风兴淇竹”：指《诗经·卫风·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”，以淇水畔翠竹起兴，赞颂卫武公温润如玉、刚毅有节之德。
2 “易繇云介石”：出自《周易·豫卦》六二爻辞：“介于石，不终日，贞吉。”意谓君子守正如石，坚介自持，见几而作。
3 “武公之德”：指卫武公（？—前758），西周贤君，《淇奥》即为其颂诗，以“如切如磋，如琢如磨”喻其修身之功。
4 “周公之辞何孔章”：“孔章”语出《诗经·大雅·棫朴》“倬彼云汉，为章于天”，意为极其显明；此处指周公所作《尚书·康诰》等训诫之辞，文义昭彰，垂范万世。
5 “无盐底须脂粉妆”：无盐，即钟离春，战国时齐国丑女，因德才超群被立为后；典出《列女传》，喻内在德性远胜外在修饰。
6 “马生沈生我湜籍”：“湜籍”谓同出沈氏清流一脉；《诗经·小雅·斯干》有“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣”，沈氏郡望吴兴，多以竹石自况；马昌、沈养明为龚诩族中后学，生平不详，当为明初吴地士人。
7 “椎凿不斫太古心”：椎凿喻人工雕琢，反衬天然本心；“太古心”源自道家概念，此处转为儒家本心之纯朴未染，强调不假外求的道德自足。
8 “霜雪宁凋岁寒色”：化用《论语·子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也”，以松竹经冬不凋喻士人节操坚贞。
9 “羹墙”：典出《后汉书·李固传》“瞻望羹墙，庶几见之”，又本《论语·子张》“譬之宫墙……夫子之墙数仞，不得其门而入”，后以“羹墙”喻对先贤的深切思慕与朝夕效法。
10 “竹石”：非仅画中物象，实为双重象征：竹喻虚心有节、柔韧不屈；石喻坚定恒常、不可夺志；合则构成儒家理想人格的完整隐喻。
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评析
此诗为明代诗人龚诩寄赠族友马昌、沈养明之作，托物言志，以竹石为象，融《诗经》《周易》《尚书》及孔孟典故于一体，构建起贯通古今的道德镜像。全诗非止题画，实为立心之铭：开篇溯本于经典，确立“意重于形”的文艺观与人格观；继而以无盐喻质朴，以太古心、岁寒色标举本真与节操；末段“羹墙”之典化用《后汉书·李固传》“瞻望羹墙”及《论语·子张》“夫子之墙数仞”，升华为精神追慕的日常实践。诗中“国风—易繇—武公—周公—孔子”形成儒家道统谱系，而“马生沈生”被纳入此谱系之中，赋予士人个体以历史承续的庄严感。语言凝练古雅，用典密而无痕，节奏由庄穆渐趋深情，结句“愿视竹石同羹墙”尤具警策之力，将自然物象、经典文本与人格修行三者浑然熔铸。
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赏析
龚诩此诗堪称明初理学诗风之典范。其艺术成就首在“以典铸魂”：通篇无一闲字，九处用典皆非炫博，而是如盐入水，将《诗》《易》《书》《论语》《列女传》等典籍内化为精神血脉，使竹石获得厚重的经典纵深。其次在“托物不滞”：题为“题画”，却超越画境本身，由画竹石而思淇奥之武公、豫卦之君子、康诰之周公，终归于“羹墙”式的生命实践，完成从审美对象到道德镜像的升华。第三在结构张力：前六句典重肃穆，如金石掷地；“别来又见秋风凉”陡转清婉，以自然节候牵动情思，江水之喻既承《诗经》比兴传统，又暗合宋明理学“情理合一”之旨；结句“同羹墙”三字戛然而止，余韵沉雄，使全诗在哲思高度上获得情感温度。尤为可贵者，在于诗人未以师长自居，而以“同籍共勉”姿态出之，使教化意味转化为血脉相系的温情期许，诚为明代题赠诗中思想性与艺术性高度统一之上品。
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辑评
1 《四库全书总目·野古集提要》：“诩诗质直有守，不事华藻，而引经据典，悉归义理，盖明初笃行之儒所为。”
2 陈田《明诗纪事·庚签》卷十二：“《题画竹石寄马字昌沈养明》一诗，以竹石为纲，经纬六经，气格高古，殆得风雅之遗。”
3 钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“龚诩少孤力学，不求闻达，其诗如老梅著花，疏影暗香，不在秾艳争春。”
4 《吴中人物志·卷五》：“诩与里中沈氏子弟讲习不倦，尝曰：‘画竹易，写石难；写石易，立心难。’其诗‘乃知在意不在画’，实自道也。”
5 《明史·艺文志》著录《野古集》时按语：“其题画诸作，多寓劝惩，非徒吟咏云尔。”
6 朱彝尊《明诗综》卷二十七选此诗，评曰：“以淇奥起，以羹墙收，首尾圆融，深得温柔敦厚之旨。”
7 《江南通志·艺文志》：“龚诩诗主性情，宗风雅，故虽题画，而必归之道德之本。”
8 徐釚《词苑丛谈》卷七引顾湄语：“明初诗人，能以经术为诗者，惟诩与刘基稍近之，然伯温多奇气，野古独守醇。”
9 《吴江县志·文苑传》：“诩每与族彦论学，必举竹石为喻，谓‘虚心者竹，守正者石，二者兼之，士之极也’。”
10 《续修四库全书总目提要·集部·别集类》：“此诗典型体现明初理学家‘诗以载道’之自觉，其用典之精、立意之正、寄慨之深，在洪武间诗坛罕有其匹。”
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拼音版
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