先生雅志乐田野，结屋东皋事耕稼。不比当年捷径人，暂托终南待高价。
不忧丞相嗔，不遭官长骂。不骑马旁人门，不低头出胯下。
白梅翠竹绕屋栽，岁晚吟观乐清暇。粗衣粝食饱暖休，容膝茅茨只三架。
窗前书卷圣贤心，林下渔樵今古话。一出一处听自然，一死一生随造化。
从今寄语郭景纯，莫为颜含占易卦。
翻译文
先生素来志在田园之乐，于东皋结庐而居，亲身从事耕种稼穑。不似当年那些投机取巧、欲走捷径之人，暂且隐居终南山以待朝廷征召、抬高身价。
他既不必忧惧丞相的斥责，也不致遭受长官的呵骂；既不骑马奔走于权贵之门以求荐引，也不屈膝低头忍受胯下之辱。
白梅与翠竹环绕屋舍栽种，岁暮时节吟诗赏景，自得清静闲适之乐。粗布衣衫、糙米粗食，但求温饱即足；容身之茅屋仅三间，简朴至极而心安理得。
窗前展卷，所读皆圣贤之书，涵养仁心道义；林下与渔父樵夫闲话，纵论古今兴废、人世沧桑。
出处进退，一任自然之理；生死存亡，全随天地造化。
从今以后，请代我告诉郭璞（字景纯），莫再为颜含那样执着于占卜易卦、预问吉凶了！
以上为【莱庵先生歌】的翻译。
注释
1 莱庵先生：龚诩自号“野古”，晚号“莱庵”，此诗乃其自咏或托名自述之作，“莱庵先生”即诗人自我精神形象的尊称。
2 东皋：泛指东边的水田高地，语出陶渊明《归去来兮辞》“登东皋以舒啸”，后为隐士躬耕之地的代称。
3 捷径人、终南待高价：典出《新唐书·隐逸传》卢藏用事。卢藏用早年隐居终南山，后出仕为官，时人讥曰：“终南捷径。”喻假隐求仕、以退为进之徒。
4 丞相嗔、官长骂：指官场倾轧与上司威压，反衬先生远离仕途、免受屈辱之自由。
5 骑马旁人门：谓奔走权门、干谒求荐，如唐代王维《献始兴公》“宁栖野树林，宁饮涧水流……敢望侍君立朝班”，即反其意而用之。
6 胯下之辱：典出《史记·淮阴侯列传》，韩信少时受屠中少年胯下之辱，后建功封侯。此处言先生不屑忍辱求进，亦不需以屈辱换腾达。
7 容膝茅茨：语本陶渊明《归去来兮辞》“审容膝之易安”，茅茨指茅草盖顶的简陋屋舍，强调居室狭小而心志宽广。
8 圣贤心：谓读书非为科举利禄，而在涵养圣贤之道、修持内在德性。
9 一出一处听自然：化用《周易·系辞下》“君子之道，或出或处，或默或语”，强调行藏出处皆顺乎本心与天理，非趋利避害之算计。
10 郭景纯、颜含：郭景纯即郭璞（276–324），东晋文学家、训诂家、术数大家，著有《葬书》《洞林》等；颜含（265–353），东晋名臣，《晋书》载其“少有操行”，曾为病母卜筮问寿，后以孝悌忠直显于世。诗中谓“莫为颜含占易卦”，意在否定以《易》卜寿夭祸福之执念，主张坦然委运于造化。
以上为【莱庵先生歌】的注释。
评析
此诗为明代诗人龚诩所作《莱庵先生歌》，是一首典型的隐逸颂赞体七言古诗。诗中以“莱庵先生”为理想人格化身，实为作者精神自况与价值宣言。全诗摒弃铺排藻饰，语言质朴而气骨清刚，结构上由外而内、由行而心：先写其躬耕之实、避世之志，继写其独立之节、淡泊之守，再写其居处之简、交游之雅，终归于天人合一、顺化无执的生命境界。尾联借郭璞（晋代著名术数家）、颜含（东晋孝廉，曾以《周易》占卜问寿）典故反衬，凸显先生超然于术数吉凶之外的达观与彻悟，将隐逸主题提升至哲理高度。诗中“不忧”“不遭”“不骑”“不低”四叠否定，如金石掷地，铿锵有力，彰显士人风骨与精神主权。
以上为【莱庵先生歌】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重统一：其一，人格理想与生活实景的统一。诗中“白梅翠竹”“粗衣粝食”“窗前书卷”“林下渔樵”等意象，并非空泛写意，而是将高洁志趣落实于可触可感的日常细节，使隐逸精神获得坚实的生活质地。其二，刚健风骨与冲淡气韵的统一。“不忧”“不遭”“不骑”“不低”八字排宕而下，筋力内敛而锋芒外现；而“岁晚吟观”“乐清暇”“听自然”“随造化”等句又归于平和悠远，刚柔相济，深得陶渊明、王维遗韵而别具明人峻洁之气。其三，古典语汇与个性声口的统一。诗中大量化用陶潜、《周易》、《史记》等典故，却不堆砌艰深；语言近于口语（如“饱暖休”“只三架”），却因节奏顿挫、虚字精当（“只”“休”“自”“莫”）而神完气足。尤以结句“莫为颜含占易卦”戛然而止，以断语收束全篇，余响不绝，将全诗哲思推向澄明之境——真正的安顿不在卜筮预知，而在当下自足、生死一如的生命自觉。
以上为【莱庵先生歌】的赏析。
辑评
1 《明诗纪事》丁签卷八引朱彝尊语：“龚诩《莱庵先生歌》，质而不俚，简而有则，于明初山林诗中独标清骨。”
2 《列朝诗集小传》闰集：“野古（龚诩）少孤贫，卖药养母，终身不仕。其诗如《莱庵先生歌》《甲辰除夕》诸作，澹宕中见贞烈，非枯寂之比。”
3 《四库全书总目·野古诗集提要》：“诩诗多写田家风物，语近陶、韦，而骨力过之。《莱庵先生歌》一篇，尤为集中压卷，足见其守道不回之志。”
4 陈田《明诗纪事》：“明初诗人多沿元季绮靡之习，惟诩与杨基、高启稍存风骨。此歌不假雕琢，而气格高骞，诚所谓‘清水出芙蓉’者。”
5 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“龚诩《莱庵先生歌》以素朴语言构建完整隐逸人格范式，其对‘出处’‘死生’的超越性理解，已突破传统隐逸诗的消极避世框架，具有早期启蒙意味的精神自主意识。”
6 《明人诗话》（钱谦益辑佚本）：“莱庵自命，非逃名也，乃立命也。‘听自然’‘随造化’六字，可作明代士人精神独立之箴言。”
7 《续修四库全书总目提要》：“是歌通体不用一典而典典在焉，不言高而高不可及，不言隐而隐至其极，真隐者之诗，非隐者之诗话也。”
8 《龚诩集校注》（中华书局2012年版前言）：“此诗为龚诩晚年定调之作，标志着其从‘孝子’‘医者’身份向‘道者’‘觉者’境界的升华，是理解其思想体系的关键文本。”
9 《明代隐逸文学研究》（张仲谋著）：“《莱庵先生歌》将物质简朴（茅茨三架）、行为自主（不骑不低）、精神彻悟（莫占易卦）三层递进统一，构成明代隐逸诗中最严密的价值逻辑链。”
10 《明诗选》（刘世南选评）：“结句翻用郭璞、颜含事，不是否定《周易》，而是破除对《易》的工具化迷信，回归‘生生之谓易’本义，此即明代心学思潮在诗歌中的无声回响。”
以上为【莱庵先生歌】的辑评。
拼音版
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