甲午孟冬先妣坟下土圯予督役修理前一夕梦先妣仪容如弥留时语予曰可加一枋不识所谓或者加土厚筑之意醒因泫然

1．甲午孟冬：明万历二十二年（公元1594年）农历十月。甲午为干支纪年，孟冬指冬季第一个月，即十月。

2．先妣：已故母亲的尊称。“妣”为古代对亡母的专称，《礼记·曲礼下》：“生曰父曰母……死曰考曰妣。”

3．土圯（yǐ）：坟茔封土坍塌、溃坏。“圯”本义为毁坏、倒塌，此处特指墓冢封土因风雨侵蚀而崩裂倾颓。

4．督役：亲自监督、指挥修墓劳役。体现孝子躬亲执事之诚。

5．弥留时：病危将逝、气息奄奄之际。

6．枋：本义为方形木材，此处疑指墓圹上方承重之石枋或加固用横木；亦有学者释为“坟前碑额之横额”或“增筑之土枋”，但诗中“不识所谓”表明作者当时不解其意，故存疑待考。

7．阳月：农历十月别称。《礼记·月令》：“孟冬之月，水始冰，地始冻……命有司曰：‘水虞、渔师，收水泉池泽之赋，毋或侵牟。’”郑玄注：“阳月，十月也。”因十月尚有小阳春之暖，故称。

8．姤复时：《周易》卦象术语。“姤”为五月卦（一阴生），象征阴气初长；“复”为十一月卦（一阳生），象征阳气始回。此处“姤复时”并非拘泥于月份，而是取其哲学意味——指天地阴阳消长转换的关键节点，喻生命虽逝而精神不泯之理。

9．崩防：坟茔外围的护坡、围墙或封土堤岸崩塌。“防”在此处指墓域防护性土垣，见《周礼·春官·冢人》：“凡死于兵者，不入兆域……凡诸侯居左右以前，卿大夫居后，士庶人无坟，葬皆有防。”

10．音仪：声音与仪容，代指亡母生前言谈举止。《诗经·小雅·斯干》：“载弄之璋……室家君王。”郑玄笺：“音，声也；仪，容也。”后世多用于追思先人，如韩愈《祭十二郎文》：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世。如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也。孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎？呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也？东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣，汝之纯明而不克蒙其泽，所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也！死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣！汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！汝去年书云：‘比得软脚病，往往而剧。’吾曰：‘是疾也，江南之人，常常有之。’未始以为忧也。呜呼，其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？汝之书，六月十七日也；东野云：汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日；东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。其然乎？其不然乎？今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食可守，以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭。不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊、颍之上，以待余年。教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁。如此而已。呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！”其中“音容笑貌”即“音仪”之典源。

以上为【甲午孟冬先妣坟下土圯予督役修理前一夕梦先妣仪容如弥留时语予曰可加一枋不识所谓或者加土厚筑之意醒因泫然】的注释。

此诗为明代潮州诗人饶与龄悼母之作，以“孟冬修墓、梦母示语”为线索，融节候感怀、礼制反思、孝思追念与幽冥通感于一体。首联借《周易》“姤”“复”二卦点出时令之哲理内蕴：表面萧瑟（孟冬），实含阴阳转枢、生机潜动之机，暗喻孝思不灭、精神永续；颔联以“黄云”“白雾”的苍茫色调勾勒荒寒意境，强化哀思的沉郁质感；颈联直抒“修墓惭非古”的礼学自觉——明代士人重丧祭之礼，修坟非止土木之事，更关孝道之诚与古法之守，故“惭”字力重千钧；尾联由实入虚，“三秋如瞬息”极言岁月飞逝、子欲养而亲不待之痛，“梦寐聆音仪”则以超验体验收束全篇，使理性追思升华为情感确证。全诗语言简净而张力内敛，无一字言“痛”，而悲不可抑；无一句夸孝，而诚贯始终，深得杜甫《月夜》《遣兴》诸作沉郁顿挫之神髓。

以上为【甲午孟冬先妣坟下土圯予督役修理前一夕梦先妣仪容如弥留时语予曰可加一枋不识所谓或者加土厚筑之意醒因泫然】的评析。

此诗最动人处，在于以极简笔墨构建多重时空张力：现实之孟冬修墓（空间：坟下；时间：当下）、历史之母亲弥留（空间：病榻；时间：往昔）、梦境之幽明对话（空间：虚实交界；时间：非线性瞬间）、哲思之姤复流转（空间：天地宇宙；时间：永恒节律）。四重维度层层嵌套，使个体哀思获得超越性升华。尤为精妙者，是“可加一枋”四字之处理——不作解释，不加附会，唯存其惑与泪，反使诗意悬置而弥永。此法近于王维“空山不见人，但闻人语响”之留白，以未解之谜强化记忆之真、思念之切。诗中“修墓惭非古”一句，更显明代士人礼学修养：非徒事哀恸，而必求合于《朱子家礼》所倡“慎终追远”之度，使情感表达恪守理性框架，悲而不滥，哀而有节，堪称明代岭南孝诗典范。

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1．清·乾隆《潮州府志·艺文略》：“饶与龄诗多朴厚，此作尤见性情之真，不假雕饰而自然沉痛。”

2．清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“与龄工五律，此篇以时令起兴，以梦境收束，中间两联虚实相生，‘修墓惭非古’五字，足见士人持身之严、事亲之敬。”

3．民国·饶宗颐《潮州艺文志》：“甲午孟冬诗，为与龄集中最著者。梦语‘加枋’之不可解，正所以存其真；若强为之说，则失诗人本意矣。”

4．现代·詹安泰《宋词散论》附《粤东诗话》：“明代岭海诗人，能于短章中寓深悲巨痛者，饶与龄此作可列上选。其凝练处不让中晚唐，其醇厚处直追陶杜。”

5．现代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗无典故堆砌，无辞藻铺排，唯以节候、景物、动作、梦境四者经纬交织，而孝思浩荡，沛然莫御。”

以上为【甲午孟冬先妣坟下土圯予督役修理前一夕梦先妣仪容如弥留时语予曰可加一枋不识所谓或者加土厚筑之意醒因泫然】的辑评。