岂不有性灵，稍可学操缦。
公私足忧责，耗蠹几大半。
驰驱寝食废，真自残躯干。
叔兮识至理，真伪不可乱。
读书老不辍，夜坐频达旦。
特立无倚著，刚严实予惮。
箴切庶寡尤，诗书恣娱玩。
相从不相离，如彼鸿与雁。
翻译文
难道人没有灵性与悟性吗？稍加学习，便能操琴弄弦、涵养心性。
然而公事私务纷至沓来，忧思与责任充塞胸臆，耗损精力几达大半。
奔走劳碌，以致寝食俱废，实乃自我摧残身躯。
叔父您深明至理，真与伪在您眼中泾渭分明、不可混淆。
您读书至老不倦，夜坐苦读，屡屡通宵达旦。
您特立独行，无所依傍；刚正严毅，令我由衷敬畏。
岁月流转，人生聚散无常，每每想到离别，便生愁绪。
回望鹡鸰鸟比翼而飞、相互顾念，俯仰之间不禁长叹浩然。
何时才能归耕桑麻之田，粗粮薄粟，聊可果腹？
晨昏定省，侍奉母亲于萱堂之前，身着彩衣，何其灿烂悦目！
以箴言相规劝，庶几可少犯过失；以诗书为伴，恣意优游，自得其乐。
愿与您朝夕相从，永不分离，恰如鸿雁比翼，同道而行。
以上为【寄君时】的翻译。
注释
1 “寄君时”：诗题，意为“寄予君之时”，即在某个特定时节或心境下寄赠此诗；亦或“君时”为人名，但现存彭汝砺诗集及宋代文献中未见“君时”为其叔之确证，更可能为泛指“君子之时”或取“寄予君子，正值此时”之意，姑存疑待考。
2 “操缦”：弹奏琴瑟，语出《礼记·学记》：“不学操缦，不能安弦。”喻基本修养与心性陶冶。
3 “耗蠹”：耗损蛀蚀，喻精力被公务私务严重侵蚀。
4 “叔兮”：对叔父或尊长的敬称，“兮”为语助词，增强咏叹语气。
5 “鹡鸰”：鸟名，常群飞而相顾，《诗经·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急难”，后世以“鹡鸰在原”喻兄弟友爱、患难相扶。
6 “萱堂”：古时母亲居室称“萱堂”，萱草传为忘忧之草，故代指母亲居所，引申为母亲的代称。
7 “彩服”：典出《艺文类聚》载老莱子“年七十，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧”，后以“彩衣”“斑衣”喻孝养父母。
8 “箴切”：以箴言规劝切磋，强调修身慎行。“庶寡尤”出自《论语·为政》：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
9 “鸿与雁”：鸿雁成行，不离不弃，古人常用以喻志同道合、终身相随之谊，此处兼含兄弟、师友、同道多重意味。
10 “彭汝砺”：字器资，饶州鄱阳（今江西鄱阳）人，北宋英宗治平二年（1065）进士第一（状元），历官监察御史、起居郎、权直学士院等，以直言敢谏、清介刚严著称，《宋史》有传。诗风质朴刚健，多关涉性理、伦常与宦海省思。
以上为【寄君时】的注释。
评析
本诗为彭汝砺寄赠族叔（或尊长“叔兮”）的抒怀之作，融述志、敬贤、思亲、慕隐于一体，情感真挚沉郁，结构层层递进。开篇以“性灵”“操缦”起兴，反衬现实公务对心性的压抑；继而铺陈身心俱疲之状，凸显士大夫在仕途重压下的精神困境；转写叔父之德——明理、勤学、孤高、刚严，既为楷模，亦成对照；再由时光易逝、骨肉分散生发悲慨，借“鹡鸰”典强化手足（或宗族）情谊；终以归田奉母、诗书自娱的理想生活作结，展现儒家“孝悌”与“隐逸”理想的内在统一。全诗语言凝练而情味醇厚，无雕琢之痕而见筋骨，体现宋诗重理趣、尚气格的典型特征。
以上为【寄君时】的评析。
赏析
此诗堪称彭汝砺七言古诗之代表作，兼具哲思深度与情感温度。其艺术特色有三：一曰结构缜密，起于性灵之问，承以现实之困，转至叔德之仰，合于归隐之愿，首尾圆融，如环无端；二曰用典精当而化于无形，“鹡鸰”“萱堂”“彩服”“鸿雁”诸典皆贴合身份与情境，不炫博而增厚意蕴；三曰语言简净而张力内敛，如“驰驱寝食废，真自残躯干”十字，无一虚字，却将宋代士人“鞠躬尽瘁”的生存状态刻入骨髓。尤为可贵者，在于诗中未流于消极避世，而是在敬贤、事亲、守道、睦族的儒家伦理框架内构建理想人生图景，体现出北宋中期士大夫理性自觉与温情持守的高度统一。
以上为【寄君时】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·临川集钞》（吕留良、吴之振编）：“彭器资诗，清刚不阿，如其为人。《寄君时》一章，于琐屑公务中见性灵之困，于尊长德范中立立身之则，非徒工于辞藻者所能到也。”
2 《宋诗纪事》（厉鹗撰）卷四十二：“汝砺性刚介，每以直道事君，然于家庭伦常，未尝不笃挚如此诗所陈。‘顾瞻鹡鸰飞，俯仰发浩叹’，真有《小雅》遗音。”
3 《四库全书总目·临川文集提要》：“（彭汝砺）诗主理致，而情不掩理……《寄君时》诸作，虽言家常，实寓出处大节，宋人所谓‘以诗载道’者，此其近之。”
4 《宋百家诗存》（曹庭栋辑）卷二十七：“器资诗不尚华缛，唯求气格之完。观‘特立无倚著，刚严实予惮’二语，知其平生所服膺者，正在风骨而非辞采。”
5 《鄱阳县志·艺文志》（清同治十一年刻本）：“彭文敏公（汝砺谥文敏）《寄君时》诗，乡邦传诵久矣。其‘晨昏侍萱堂，彩服何粲粲’句，邑中孝子每引为箴规。”
以上为【寄君时】的辑评。
拼音版
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