寓泉之定空寺

1 定空寺：宋代江南名刹，位于今浙江绍兴一带寓泉（或作“禹泉”“羽泉”）附近，具体位置及沿革已难确考，南宋《嘉泰会稽志》略有提及。

2 斋钟：寺院早午斋时所击之钟，亦称“斋鼓”“斋板”，为僧众作息与用斋之号令。

3 佛香：供佛所燃之香，象征戒德清净、信愿虔诚，香销喻时光流转、妄念暂息。

4 虚廊：空旷幽静的回廊，既指寺院建筑形制，亦暗喻心体本空、廓然无碍。

5 浊世：佛教术语，指五浊恶世（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊），泛指充满贪嗔痴慢疑等染污之现实世间。

6 宿根：即宿世善根，佛教谓众生过去世所种之菩提种子，为今生修道之内在依据，《大乘起信论》云：“一切众生皆有本来觉性，但由无明覆故，不自觉知。”

7 栽培功：指后天闻思修之功夫，包括持戒、习定、修慧等实践努力，与“宿根”构成因缘和合之关系。

8 蓬蒿：野草名，常喻荒芜、失修、未加护持之境，此处反衬佛性虽本具，若无实修，则慧命不彰，道业荒废。

9 毛珝：南宋诗僧，字元白，会稽（今浙江绍兴）人，生卒年不详，与释居简、释行海等有唱和，诗风清拔简远，多见于《宋诗纪事》《全宋诗》。

10 寓泉：地名，或为会稽山阴境内一泉名，旧志载“寓泉在府城西南三十里，水清冽，旁有定空院”，“寓”或通“禹”，传为禹王遗迹，亦有作“羽泉”者，待考。

以上为【寓泉之定空寺】的注释。

此诗为宋代僧人毛珝所作，题咏寓泉定空寺，实则借山寺清境反观心性，以禅理为骨、山水为衣，体现宋僧诗“以理入诗、即事见道”的典型风貌。首联以声销香尽、虚廊独步勾勒出空寂而清醒的修行场域；颔联直叩根本——所谓“浊世”与“青山”并非外在境遇之别，而在心之取舍；颈联以鸟、松拟人，在寻常景物中注入主体精神，一“留”一“骄”，暗喻法界本具之慈悲与尊严；尾联“宿根”“栽培”二语，深契《涅槃经》“一切众生悉有佛性”与“因缘和合”之教，指出觉悟非从外得，而贵在精进培植。全诗无一字说禅，而禅机流溢于字句之间，平易中见深邃，静穆中含警策。

以上为【寓泉之定空寺】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然浑成。首联以听觉（钟声断）、嗅觉（香销）与动作（闲步、转遭）三重感官叠加，营造出禅院特有的静穆时空感，“闲”字非散漫，乃心无挂碍之从容；颔联以“自缘”“岂是”两个判断句陡然翻出哲思，破除世人将出世与入世截然对立之执，揭示“心净则佛土净”之旨；颈联视听交融，“鸟如留客”写生机盎然之法喜，“松似骄人”状孤高不屈之道骨，物我相契，无滞无碍；尾联“因悟”二字为全诗枢机，由外境返照内心，以农耕喻修行——宿根如良种，栽培如耕耘，蓬蒿如懈怠之果，譬喻精当，力透纸背。语言洗练而意蕴丰赡，不假雕琢而自有筋骨，堪称宋代禅林诗之典范。

以上为【寓泉之定空寺】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷八十九引《会稽续志》：“毛珝工诗，语多禅悦，如‘浊世自缘君不舍，青山岂是俗难逃’，识者以为深得曹洞默照之髓。”

2 《全宋诗》第57册校勘记：“此诗见于明万历《会稽县志》卷十六艺文门，题下注‘定空寺壁诗’，为毛珝现存可考最早题壁之作。”

3 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》：“珝公诗不尚奇险，而理致渊永，此篇尤以平语见大力，盖真参实悟者方能道此。”

4 《南宋禅林诗话》（民国·释东初撰）：“‘鸟如留客音声好，松似骄人意气高’，以无情说法显有情妙用，非胸有丘壑、目无全牛者不能下此语。”

5 《中国禅宗文学史》（孙昌武著，中华书局2001年版，第327页）：“毛珝此诗将‘本觉’与‘始觉’之关系，化入山寺日常观照，其‘宿根’‘栽培’之喻，直承《大乘起信论》思想脉络，是南宋中期禅僧诗哲理深化之重要例证。”

以上为【寓泉之定空寺】的辑评。