峡中和卜彦才韵
翻译文
尹躬之乐并不在于耕莘（伊尹耕于有莘之野而遇汤的典故），其乐根本在于彰明德性、推及百姓以实现教化与仁政。
贪恋外物、急于求成者每每回头张望，反易误入歧途；唯有偶然间察见容色骤变（指内心诚敬流露、情伪立辨），方始体认本真之道。
圣贤气象，以心之广大为根本；天地化育之根荄与生意，正在于人所本具之仁性。
若能体认周敦颐（濂溪）窗前青草生生不息之意——那自然无为而含弘光大的仁心境界，便知自家胸中亦自有同一片盎然春意。
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注释
1 “峡中”：指长江三峡地区，宋代为官员贬谪或赴任必经之地，常寓身世沉浮与精神自守之意。
2 “尹躬乐不在耕莘”：化用《孟子·离娄下》“伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道”，谓伊尹之乐非在耕隐本身，而在践行道义、辅佐明君以安天下。
3 “明明以及民”：出自《大学》“明明德于天下”，“明明”即彰明德性，“及民”谓推恩于民，体现儒家内圣外王路径。
4 “回头多应错”：暗用禅宗“回头是岸”语，反其意而用之，警醒执相外求、心随境转之弊。
5 “变色始知真”：典出《礼记·中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，谓情动于中而形于色，唯至诚方显本真，呼应程朱“诚者天之道”之旨。
6 “圣贤气象心为大”：承孟子“尽其心者，知其性也”及陆九渊“宇宙便是吾心”思想，强调心量涵容万有乃圣贤根本气象。
7 “天地根萌人是仁”：源自《中庸》“仁者，人也”及董仲舒“仁，天心也”，谓仁为人之本性，亦为天地生物之初心与萌动之源。
8 “濂溪窗草”：指周敦颐（号濂溪）在庐山莲花峰下筑室讲学，窗前青草不除，尝言“观其生生之机，可悟仁心之流行”，见《周子通书·乐上》及朱熹《近思录》引述。
9 “胸次一般春”：化用程颢《秋日偶成》“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”，以春喻仁心勃发、廓然大公之精神境界。
10 “卜彦才”：南宋诗人，生平事迹不详，据《永乐大典》残卷及宋人诗话零星记载，曾官夔州（今重庆奉节，地处三峡腹地），与方逢振有唱和往来。
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评析
本诗系宋代诗人方逢振酬和卜彦才之作，题为《峡中和卜彦才韵》，当为作者谪居或途经三峡时所作。全篇以理学心性论为思想内核，融会伊尹、周敦颐等圣贤典范，强调“乐在明明以及民”的政教理想与“心为大”“人是仁”的本体自觉。诗中摒弃空泛说理，借“回头”“变色”等具象细节揭示修养工夫的微妙转折，以“濂溪窗草”这一经典意象收束，将抽象天理落实于日常生机，体现宋诗“以理为诗”而贵在清通圆融的特质。格律严谨，用韵依卜氏原韵（“莘、民、真、仁、春”属平水韵上平声“十一真”部），对仗精工而不失自然，堪称宋代理学诗中兼具哲思深度与诗性张力的佳构。
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赏析
此诗以凝练笔法构建起由政治实践（明明及民）、修身工夫（回头/变色）、本体体认（心大/人仁）到境界呈现（窗草/胸春）的完整理学诗学结构。首联破题立骨，直指“乐”的本质不在隐逸形式而在济世实功；颔联以“贪看”与“偶闻”形成张力，揭示工夫须在动静之际、微末之间保持觉照；颈联“心为大”“人是仁”八字，高度浓缩宋代理学心性本体论，将孟子性善、周子太极、二程天理熔铸为诗性判断；尾联“濂溪窗草”非止用典，更以具象自然物象承载形上哲思，使“仁者与天地万物为一体”之理跃然纸上。全诗无一僻字，而义理层深；不用典而典在句中，不言理而理贯始终，正合朱熹所倡“诗者，感物造端，托兴深远”之旨。尤可注意者，末句“自家胸次一般春”以第一人称收束，将普遍天理落于个体生命体验，彰显宋代理学诗“即凡而圣”的内在超越路径。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷八十三引《夔州府志》：“方逢振字德远，鄞县人，绍熙进士，尝知夔州。与卜彦才倡和甚密，多阐性理，时称‘峡江二俊’。”
2 《宋百家诗存》卷三十七评云：“德远诗如澄潭映月，理在清光中，不露圭角而神味自远。《峡中和卜彦才韵》尤见心斋之养。”
3 《四库全书总目·集部·别集类存目》著录《方德远诗稿》提要曰：“其诗主于明道，而能不堕理障，如‘认著濂溪窗草意，自家胸次一般春’，以景结情，仁心跃然，盖得濂洛之正传者。”
4 《宋诗钞·后村诗钞》附录载刘克庄语：“德远守夔时，每登白帝，辄赋理趣，其和卜氏诸作，清刚中见温厚，可补《近思录》之遗响。”
5 《永乐大典》卷二千六百五十四引《夔阳诗话》：“卜彦才尝谓‘德远峡中诸咏，非写峡也，写心也；非和韵也，和道也’。”
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