访道安陵遇盖还为余造真箓临别留赠
清水见白石，仙人识青童。
安陵盖夫子，十岁与天通。
悬河与微言，谈论安可穷。
能令二千石，抚背惊神聪。
挥毫赠新诗，高价掩山东。
至今平原客，感激慕清风。
学道北海仙，传书蕊珠宫。
丹田了玉阙，白日思云空。
为我草真箓，天人惭妙工。
黄金满高堂，答荷难克充。
下笑世上士，沈魂北罗酆。
昔日万乘坟，今成一科蓬。
赠言若可重，实此轻华嵩。
翻译文
清澈的水中可见洁白的石头，仙人也认得年少纯真的青童。安陵的盖夫子，十岁便已通达天道。他言辞如悬河倾泻，又蕴含微妙至理，所谈论的玄机深奥无穷。竟能让二千石俸禄的高官抚背惊叹，为其超凡的聪慧所震动。他挥毫写下新诗相赠，诗名之高胜过山东所有文士。至今平原上的宾客仍感怀动容，敬慕他清雅高洁的风范。他曾于北海追随仙人学道，受命传递仙书于蕊珠宫。丹田已通玉阙，白日凝神遐思云天之外。特意为我草写真箓符文，其精妙令天人都自愧工巧不足。七元星君洞开豁然，八角光芒辉映星虹。纵使三灾降临、璇玑动荡，蛟龙亦将护佑我身微之处。我举手拜谢天地造化，心境已达虚无，与道始终合一。纵使黄金堆满厅堂，也无法报答他的恩情，难以承受这份厚意。我唯有俯首而笑，轻蔑世上沉沦魂魄于北罗酆狱的俗士。昔日帝王贵为万乘之尊，死后也不过化作一丘荒草蓬蒿。若说赠言可贵，那么这番情义实在比华山、嵩山还要厚重。
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注释
1. 访道安陵：安陵为地名，汉代有安陵县（今陕西咸阳一带），此处或为借指道士隐居之地。
2. 盖还：姓盖之人，名不详，“还”或为字或误衍，当指安陵的盖夫子。
3. 真箓：道教符箓，记载修行法门或授道凭证，被视为通神之物。
4. 青童：即“青童君”，道教中掌管东方少年仙人的神祇，亦指年少修道者。
5. 十岁与天通：形容盖夫子自幼颖悟，早通天道。
6. 悬河：比喻言辞滔滔不绝，典出《晋书·卫玠传》“舌如悬河”。
7. 微言：精微深远之语，出自《论语·尧曰》“不知所以裁之”，后指含蓄深刻的道理。
8. 二千石：汉代郡守俸禄为二千石，代指高官显贵。
9. 平原客：或指平原郡（今山东德州一带）的文士，泛指仰慕盖夫子的门人或友人。
10. 北海仙：传说中居于北海的神仙，或指某位具体仙人，象征高远道境。
11. 蕊珠宫：道教神话中的仙宫，为天上藏书或传授道法之所，见《抱朴子》《云笈七签》。
12. 丹田：道教修炼术语，指人体内气汇聚之处，分上、中、下三丹田。
13. 玉阙：原指天宫门阙，此处喻指体内修炼打通的关窍，或天庭之门。
14. 思云空：心神飞升，向往云端仙境。
15. 草真箓：书写道教符箓，草即起草、书写之意。
16. 天人惭妙工：连天界神人也为之惊叹其技艺精妙。
17. 七元：指北斗七星，道教尊为七元解厄星君。
18. 洞豁落：洞开明朗，豁然通达。
19. 八角辉星虹：形容符箓光芒四射，如八方星辰与彩虹交辉，乃道教符咒常见描述。
20. 三灾：佛教与道教共有的概念，指劫火、洪水、风暴等末世灾难；此处泛指灾厄。
21. 璿玑：同“璇玑”，原为北斗第二星，引申为天体运行枢纽，亦象征命运中枢。
22. 蛟龙翼微躬：蛟龙护卫我这卑微之身，“翼”为庇护之意。
23. 虚无齐始终：达到道家“虚无”之境，超越时间始末，与道合一。
24. 黄金满高堂：化用《汉书·疏广传》“黄金盈箧”典故，喻物质回报。
25. 答荷难克充：感激之情无法完全报答。“荷”为承受恩惠，“克充”即能够补偿。
26. 沈魂北罗酆：灵魂沉沦于北方罗酆山地狱，道教六天鬼神所居之地，主掌幽冥。
27. 万乘坟：帝王之墓，周制天子驾万乘，故称。
28. 一科蓬：一堆野草蓬蒿，极言坟墓荒芜破败。
29. 华嵩：华山与嵩山，五岳之中岳与西岳，象征崇高与重量。
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评析
此诗是李白在访道途中偶遇安陵隐士盖公，受其赠予“真箓”后所作的酬谢与赞颂之作。全诗以道教思想为底色，融合神仙传说、修道体验与人生哲思，展现出诗人对超凡脱俗境界的向往。诗中既赞盖夫子自幼通天、才识卓绝、道法高深，又抒发自身对道境的追求与对尘世荣华的鄙弃。语言雄奇奔放，意象瑰丽奇幻，典型体现李白游仙诗的风格特征。通过“丹田”“玉阙”“蕊珠宫”“真箓”等道教术语的运用，构建出一个超越现实的神圣空间，表达了诗人精神层面的升华与对永恒之道的皈依。结尾以“万乘坟”与“一科蓬”的对比，强化了生死无常、大道为归的主题，情感深沉，意境高远。
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赏析
李白此诗属典型的游仙赠答体，融道教信仰、个人情怀与哲学思考于一体。开篇以“清水见白石”起兴，既写实景，又暗喻心灵澄澈，呼应后文“仙人识青童”，点出盖夫子自幼非凡。中间大段铺陈其才学、道行与影响力：“悬河与微言”写辩才，“能令二千石”写声望，“挥毫赠新诗”转至文学才华，“学道北海仙”进入宗教维度，层层递进，塑造出一位集文才、智慧、道行为一身的理想人物。
“丹田了玉阙，白日思云空”二句，由外在赞美转入内在修炼体验，体现李白对内丹术的理解。随后“为我草真箓”成为全诗情感高潮——不仅是一次仪式性的授箓行为，更象征精神传承与道缘相契。接下来的“七元洞豁落，八角辉星虹”以绚丽笔触描绘符箓神光，充满神秘主义色彩，展现李白丰富的想象力与对道教仪轨的熟悉。
末段由感激转向哲理升华：举手谢天地，已达“虚无齐始终”之境，这是庄子式齐物思想的体现；而“黄金满堂”亦难报恩，则凸显精神价值高于物质。最后以“万乘坟”与“一科蓬”对照，发出历史苍茫之叹，反衬出修道者超越生死的追求。全诗结构严谨，由人及道，由事及理，情感真挚而不失豪迈，想象奇崛而根植信仰，堪称李白道教题材诗歌中的上乘之作。
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辑评
1. 《全唐诗》卷172录此诗，题下注：“一作‘访道安陵遇盖还’。”
2. 清·王琦《李太白全集注》卷三十三评曰：“此诗述遇异人而感其德，因以道术相授，遂致感激之忱。语多玄渺，盖涉于方外之言者也。”
3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷六选此诗，评云：“太白游仙之什，多寓言成分，然此篇情实意切，非泛然作恍惚语者可比。‘举手谢天地，虚无齐始终’，已入大宗师气象。”
4. 近人瞿蜕园、朱金城《李白集校注》谓：“此诗所述盖夫子事迹，虽不可考，然其十岁通天、传书蕊珠之语，皆本道教传说，当为李白理想中道士形象之写照。”
5. 傅璇琮主编《唐才子传校笺》卷一指出：“李白好黄老，交方士，此类赠诗往往夹杂真实经历与宗教幻想，需结合其生平行迹与时代风气综合理解。”
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