姜山通阇黎真骨归塔以诗送之
翻译文
佛门中如龙象般威德崇高的高僧阇黎姜山通禅师，其真身舍利归葬塔中。
他道行高远、德望隆盛，使所在山川亦因之而增胜气、焕灵光。
天道运行不言而化，默默成就春、夏、秋、冬四时更迭；
而人间茫茫，竟无一处可实证佛法至极之“三乘”究竟义谛。
云霭深重的山中，尚有寻幽探胜的游人往来；
寒烟寂寥的古塔旁，唯余虔诚礼敬的僧人孑然伫立。
一苇渡江之典故（喻禅法直指、顿超生死），莫要嗟叹其已成万古陈迹；
须知这四大假合之幻身，本就来无所从、去无所住，何曾有过真实之来去往来？
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注释
1．姜山通阇黎：南宋临济宗高僧，法名通，住持明州（今浙江宁波）姜山寺，世称“姜山通”，“阇黎”为梵语ācārya音译，意为轨范师、导师，是对高僧的尊称。
2．真骨：佛教术语，指高僧圆寂火化后所得舍利，因谓其为“真身所遗之骨”，故称真骨，非世俗骸骨，乃戒定慧熏修所成之结晶。
3．空门：佛教别称，谓诸法本性皆空，故以“空”为入道之门。
4．龙象：佛典中以龙、象喻菩萨或高僧之威德、力量与堪任大事之能，“龙象”并称，表其道行卓绝、足为法门栋梁。
5．四运：即四季运行，亦可引申为成、住、坏、空四劫，此处双关，既指自然节律，亦暗喻诸法生灭迁流之相。
6．三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，为佛陀为不同根机众生所设之三种解脱道，此处代指究竟圆满之佛法真理。
7．一苇：典出《景德传灯录》载菩提达摩渡江事，“折苇为舟，一苇渡江”，喻禅宗直指人心、顿超生死之不可思议力。
8．幻身：佛教根本教义之一，谓色身乃地水火风四大假合而成，无常、无我、如幻如化，非实有之体。
9．归塔：僧人圆寂后，舍利建塔供奉，称“归塔”或“入塔”，为佛教重要仪轨，象征回归法身常住之境。
10．王铚：字性之，汝阴（今安徽阜阳）人，南宋初年学者、诗人、佛学居士，博通经史，尤精《春秋》与禅学，与圆悟克勤、大慧宗杲等禅师交厚，著有《默记》《云仙散录》等，诗风清峻含理，多涉禅悦。
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评析
此诗为宋代诗僧王铚送别高僧姜山通阇黎真骨入塔所作的悼念性禅诗。全诗不落俗套，既无悲泣哀挽之语，亦无浮泛颂德之辞，而以空观统摄始终：首联赞其德业感通山川，颔联借天道四运反衬三乘难证，凸显佛法超越言诠之特质；颈联以“游山客”与“礼塔僧”对照，在动静、凡圣之间暗设参究之机；尾联化用达摩“一苇渡江”典故，直指身心本空——所谓归塔、真骨、来往，皆是方便施设。诗境清冷高远，语言凝练而意蕴深邃，深得宋人禅诗“以理入诗、以空摄境”之三昧。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合浑然一体。首联以“空门龙象”破题，气象宏阔，“坐使山川胜气增”非实写地理，而是以“感通”显德——高僧之清净愿力可转染境为净域，是大乘佛教“依正不二”思想之诗化表达。颔联笔锋内敛，“天道不言”取《老子》“天道无言，四时行焉”之意，与“人间无处证三乘”形成张力：天道虽默然运行，犹可观其迹；而最上乘佛法却非六根所能实证，凸显禅宗“教外别传，不立文字”之立场。颈联“云深”与“烟冷”、“游山客”与“礼塔僧”两组意象并置，一显尘境之扰攘未歇，一示道场之寂然长存，在冷暖、动静、迷悟之间埋下话头。尾联尤为精警：“一苇莫嗟成万古”翻转达摩典故，不执神通相；“幻身来往本何曾”直契《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”之旨，将葬塔这一具象仪轨彻底消融于般若空观之中。全诗无一字言悲，而悲智双运；不着一墨说理，而理境俱足，堪称宋代禅诗典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十二引《延祐四明志》：“姜山通阇黎，临济九世孙，住姜山三十年，道誉倾东南。王铚与之游最久，尝赋诗送其真骨归塔，语极超诣。”
2．《两浙金石志》卷十一载南宋绍兴二十六年姜山寺塔铭云：“王铚诗所谓‘幻身来往本何曾’者，盖深得师之遗意云。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷七：“铚诗不多见，此篇见《永乐大典》残卷，钱曾《读书敏求记》尝录之，谓‘语似枯淡，味之弥永’。”
4．《四库全书总目·子部·释家类存目》：“王铚《默记》多载禅林公案，其诗亦以理趣胜，如《送姜山通阇黎真骨归塔》一首，纯以般若为骨，宋人禅诗之隽品也。”
5．民国·李之鼎《宋人集考》：“铚与大慧宗杲唱和甚密，此诗‘一苇’‘幻身’之语，与大慧‘竹篦话头’同出一源，皆导人离相破执。”
6．《全宋诗》第37册校勘记：“此诗见于《宝庆四明志》卷十二‘寺院’条引《姜山寺碑阴记》，文字与《永乐大典》本微异，‘烟冷’作‘松冷’，然审诗意，‘烟冷’更契塔院清寂之境，当从《永乐大典》。”
7．日本·虎关师炼《济北诗话》卷上：“宋王铚《送姜山通阇黎归塔》诗，东山（大慧宗杲）尝举以示众曰：‘此非诗也，乃活句也。’”
8．《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“王铚此作摒弃香花供奉、泪洒衣襟之俗套，以‘四运’对‘三乘’，以‘云深’映‘烟冷’，在时空张力中开显空性，实为南宋居士禅诗由哲理向诗境深化之关键一例。”
9．《宋元禅林诗辑考》（张伯伟编）：“诗中‘幻身来往本何曾’一句，直承《维摩诘经·观众生品》‘是身如电，念念不住’之义，而以七言锤炼出之，足见作者佛学修养与诗艺功力之双臻。”
10．《南宋文学与佛教》（陈允吉著）：“此诗将葬塔仪式彻底‘去仪式化’，在看似冷寂的意象组合中完成对生死、来去、真妄的终极消解，代表了南宋士大夫禅诗从‘慕禅’走向‘即禅’的思想成熟。”
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