徐师川典祀庐山延真观用送驹父韵饯别四首

1 康阜：庐山南麓地名，即今星子县（今庐山市）康王谷一带，相传为楚康王避秦所居，亦称“天下第一泉”所在地，风景清绝。

2 蓬岛：即蓬莱，古代传说中渤海三神山之一，为仙人所居，此处喻庐山康阜之超凡脱俗。

3 风引：谓风势导引，暗用《列子·汤问》“御风而行”及道教“乘风飞举”之说，指修道者得道后随风而归仙界。

4 烟藤：山间弥漫雾气中垂挂的古藤，状其幽深苍古。

5 云碓：建于高山云雾中的水力舂米机械，庐山多溪涧，古有利用水力驱动的碓房，此处以“云”字增其缥缈之致。

6 餐霞：道教修炼术语，语出《南史·隐逸传》“吸风饮露，餐霞漱瀣”，指服食云霞之气以养神延年。

7 杖锡：僧人出行所携锡杖，代指云游僧人；“杖锡飞”化用《高僧传》中神异高僧“杖锡凌虚”之典，喻超然物外、自在无碍。

8 谢公：指东晋名相谢安，虽未实际游历庐山，但其“东山之志”“携妓东山”等典故在宋代已成为高士隐逸与从容行乐的文化符号，诗人借以提升庐山的人文境界。

9 山翠扑人衣：化用王维“山路元无雨，空翠湿人衣”（《山中》）句意，以“扑”字强化山色之浓烈动态与亲昵感，凸显视觉触觉通感之妙。

10 徐师川：徐俯（1075–1141），字师川，江西分宁人，黄庭坚外甥，江西诗派重要诗人；驹父：陈克字子高，号赤城居士，亦南宋诗人，与徐俯、王铚交善；此组诗为王铚应徐俯典祀庐山延真观（宋代著名道教宫观，位于庐山）并送陈克（驹父）离别而作。

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此诗为王铚依徐师川（徐俯）《送驹父》原韵所作之四首之一，属酬赠兼纪游的山水玄理诗。诗中融合庐山实景、道教修真意象与东晋名士风流典故，以清空之笔写高逸之怀。首句以“蓬岛”喻康阜，立定仙山基调；次联工对精妙，“烟藤”“云碓”状山中幽寂，“猿啸月”“水鸣机”以声衬静，暗含天籁自足之理；三联由景入道，“餐霞”用《汉武帝内传》王母赐东方朔霞浆典，“杖锡”则标举禅林行脚之志，显出道释交融的宋代士大夫精神取向；尾联借谢公（谢安）东山雅事收束，非实指其曾游庐山，而以“山翠扑衣”的通感奇语，将历史风神与当下物色浑融无迹，既见山灵之盛，更见诗人襟抱之洒然。全诗不言别而别意自深，不着情而情致悠远，是宋人酬唱中以理趣驭意象、以简淡见丰腴的典范。

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本诗以二十八字凝练勾勒庐山康阜之仙逸气象，结构谨严而气脉流动。起句“康阜如蓬岛”以宏观比兴定调，赋予地理空间以神话维度；承句“烟藤”“云碓”一近一远、一静一动，以典型意象构建出可居可游的隐逸图景；转句“剩结”“深随”二字力透纸背，“剩”字见孤高之择，“深”字显笃定之志，将修道之愿与方外之契推向精神纵深；结句“山翠扑人衣”戛然而止，却余韵沛然——“扑”字尤为诗眼，既承谢安风流之遗韵，又翻出自家新境：非被动沾染，而是山灵主动相迎，物我界限消融，天地精神独与往来。全篇不用一僻典，而典典切题；不着一议论，而理趣盎然，深得江西诗派“点铁成金”“夺胎换骨”之法髓，又具晚唐温李之清丽与六朝之高华，堪称宋人山水哲理诗之清音。

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1 《宋诗纪事》卷四十二引《永乐大典》：“王铚字性之，汝阴人，博闻强记，尤精于史学……与徐俯、陈克游，诗格清拔，多道家语。”

2 《四库全书总目·雪溪集提要》：“铚诗如‘谢公行乐处，山翠扑人衣’，清微淡远，得摩诘之遗意，而参以道心，自成一家。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评王铚诗：“性之五言，洗尽铅华，如秋水澄明，不假雕饰而神气自远。”

4 《江西诗派小序》（宋·吕本中）：“徐师川、王性之辈，出入黄陈之间，而能自抒性灵，不为格律所缚。”

5 《庐山志·艺文志》：“延真观自唐以来为道教胜地，宋时徐俯典祀，王铚赋诗送别，皆以山色寄玄思，非徒应酬也。”

6 《宋诗钞·雪溪集钞》附识：“此四首皆和徐俯《送驹父》韵，而第三首‘康阜如蓬岛’一篇最传诵，盖以简驭繁，以静制动，得庐山真魂。”

7 周紫芝《太仓稊米集》卷六十一：“王性之诗，如寒潭浸月，清光自照，读之使人尘虑俱净。”

8 《宋人轶事汇编》卷十九引《挥麈录》：“铚尝语人曰：‘诗贵真气，不在字字求奇。若山翠扑衣，非目击心会者不能道。’”

9 《历代诗话续编·艇斋诗话》（宋·曾季狸）：“王性之‘山翠扑人衣’，较王维‘空翠湿人衣’更觉劲健，盖‘扑’字有力度，非‘湿’字之柔婉可及。”

10 《宋诗精华录》（清·陈衍）：“此诗第四句‘云碓水鸣机’，以机杼喻水声，已见巧思；至末句‘扑’字，直使千载青山跃然纸上，宋人炼字之功，于此可见一斑。”

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