梦游岱岳歌
我志穷十岳，身佩真形图。汶阳道上纵远目，突兀岱顶青模糊。
鲁酒若琥珀，丝绳提玉壶。解鞍即醉倒，偃卧胡姬垆。
天风飘飘浮绝磴，导我忽转松萝径。萝径逼高寒，苍苍十八盘。
汉策閟古字，秦松泻哀湍。振衣便觉凌紫极，倚剑真欲生飞翰。
穹崖溅瀑多殊状，决眦已在层霄上。碧霞四气拱星辰，青帝五云开崿嶂。
崿嶂叠叠烟青青，封中云气缕缕生。安期一笑相逢迎，如瓜之枣出啖我，骖驾白鹿空中行。
天门詄荡，日观巃嵷。河流挂树，海色摇空。苍烟九点望不极，合沓下见扶桑红。
银台倒影火轮出，惊回清梦仍相失。风马云车乍有无，丹梯翠壁看明灭。
应劭记，李斯碑，平生怀抱空好奇。餐霞炼药不早，就坐待蓬莱清浅始悔朱颜衰。
风尘回首驱征铎，惟听霜钟殷岩壑。万里终当汗漫游，十年肯负烟霞约。
翻译文
我平生志在遍游天下五岳（实指十岳，泛言极尽名山），随身佩带《五岳真形图》以资导引。行至汶阳道上，纵目远眺，但见泰山之巅突兀耸峙，青影朦胧，若隐若现。
鲁地美酒色如琥珀，以丝绳系提玉壶盛装。我卸下马鞍便酣然醉倒，仰卧于胡姬所设之酒垆之中，放浪形骸，物我两忘。
忽有天风飘荡，托举我浮升于绝险石磴之上；风势导引，使我倏然转入松萝掩映的幽深山径。萝径愈上愈高，寒气逼人，眼前正是苍茫浩荡、盘曲回环的十八盘。
汉代碑刻深藏古字，幽秘难识；秦时古松虬枝如泻，松涛声似哀湍奔涌。我振衣而立，顿觉已凌驾于紫微星垣之极；倚剑长啸，恍若生出飞翰之翼，欲乘风直上九霄。
高峻的悬崖间飞瀑四溅，形态各异；我竭力睁目远望，视线已穿透云层，直抵重霄之上。碧霞氤氲，四面升腾，拱卫星辰；青帝（东方之神）所司之五色祥云，徐徐铺展，开启岱岳嶙峋的峰崿与层叠的嶂峦。
峰崿重叠，烟霭青青；封禅之地云气缕缕升腾，缥缈如缕。仙人安期生欣然一笑，迎我相逢，取出如瓜般硕大的仙枣赠我品尝；随即驾起白鹿，腾空而行，逍遥于云表之间。
南天门豁然洞开，巍然浩荡；日观峰高峻崔嵬，气象峥嵘。黄河如带，仿佛悬垂于山树之端；东海波光，摇荡于浩渺长空。苍茫烟霭中，九州形胜如九点微尘，极目难穷；但见群峰起伏，迤逦而下，正迎向初升的扶桑赤日，红光满天。
银台（喻天宫楼阁）倒映于云海，火轮（太阳）自海面喷薄而出；这壮丽幻境骤然惊醒我的清梦，而仙踪云车，亦随之杳然消逝，似有还无。石阶丹梯与翠壁千寻，在明灭光影中若隐若现。
应劭《汉书集解》所载泰山旧事，李斯所篆秦刻石碑——我平生怀抱唯好此等奇踪异迹，徒然好奇而已。未曾及早餐霞炼药、修真养性；如今坐待蓬莱海水变浅（喻仙缘难期、岁月蹉跎），方悔青春朱颜早已凋衰。
回首风尘仆仆之征途，耳畔唯闻霜晨钟声深沉震荡于幽岩深壑。万里云山，终当作无拘无束之汗漫游；十年之约，岂肯辜负昔日与烟霞订下的清旷誓盟？
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注释
1．岱岳：即泰山，五岳之首，古称东岳，主司东方与青帝。
2．真形图：道教秘传符图，相传为太上老君所授，绘五岳山形及神祇形象，佩之可避邪通灵，唐宋以来士人游山常携以导引。
3．汶阳：古地名，春秋鲁邑，在今山东宁阳、汶上一带，北望泰山，为登岱传统路径。
4．胡姬垆：胡人女子开设之酒肆，典出《史记·司马相如列传》“文君当垆”，此处借指异域风情之酒肆，烘托放达不羁之态。
5．十八盘：泰山登山要道，自红门至南天门，石阶凡一千六百余级，盘折如螺，为岱顶最险峻处。
6．汉策閟古字：指泰山汉代摩崖刻石（如《张迁碑》《衡方碑》等）文字古奥，或指汉武帝封禅玉牒秘而不宣之事。“閟”意为深闭、幽隐。
7．秦松：泰山五大夫松传说为秦始皇登封时所封，实为后世附会，然已成为泰山精神象征；“泻哀湍”以听觉写松涛，化静为动，赋古松以悲慨生命力。
8．碧霞：碧霞元君，道教女神，泰山主祀神，其祠在岱顶，香火极盛；“四气”指春、夏、长夏、秋、冬五气中属东之青气与四维之气，此处泛指祥瑞云气。
9．安期生：秦汉著名方士，《史记·乐毅列传》载其“卖药海上，老而不死”，传说食巨枣如瓜，乘白鹿升仙；此处借仙真迎迓，强化梦游之超验性。
10．应劭记：指东汉应劭《汉书集解》及所撰《风俗通义》中关于泰山封禅、山川祭祀之记载；李斯碑：秦始皇二十八年东巡泰山所立，丞相李斯篆书，原碑早毁，现存为宋人摹刻，为秦篆孤例。
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评析
本诗为清代乾嘉学者王鸣盛少作中的代表作，以“梦游”为虚线、“岱岳”为实境，融地理考据、道教仙话、历史典故与个人志趣于一体，突破传统登岱诗的纪实范式，构建出一座兼具学术厚度与浪漫张力的精神泰山。全诗以“真形图”起，“烟霞约”结，首尾绾合士人身份与林泉理想之双重自觉：既非纯然玄想之游仙诗，亦非止于形貌描摹之山水诗，而是在考据家理性框架内迸发的诗性狂想。其结构如十八盘般盘旋上升，由远望、醉卧、升径、登盘、谒神、凌极、遇仙、瞰宇，至梦觉、叹逝、誓约，层层递进又回环往复；语言则刚健与瑰丽并存，多用动词“突兀”“泻”“振”“倚”“溅”“拱”“开”“驾”“挂”“摇”，赋予山岳以生命律动与神性意志。尤为可贵者，在于将乾嘉学人特有的文献意识（应劭、李斯碑）、时间焦虑（“蓬莱清浅”典出《神仙传》，喻世易时移）与士大夫的生命自觉（“十年烟霞约”）深度诗化，使学问成为诗之筋骨，使诗情反哺学术人格——此即“学人之诗”的典范境界。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于以学者之眼观山，以诗人之心驭气，以仙者之境托怀。开篇“身佩真形图”五字，即锚定全诗双重身份：非寻常游客，而是持秘图、负典籍、循仪轨而来的文化朝圣者。中段“汉策閟古字，秦松泻哀湍”一联，堪称乾嘉诗魂之缩影——“閟”字抉幽探赜，“泻”字崩云裂石，文献之幽邃与自然之雄浑在此凝为一字之力。更妙在时空结构的精心设计：“天风—松萝—十八盘”为上升轴线，“汉策—秦松—振衣—倚剑”为历史纵深，“碧霞—青帝—安期—天门—日观”为神话维度，三重时空在“决眦已在层霄上”一句中交汇爆破，实现认知、记忆与信仰的共时性抵达。结尾“万里汗漫游”与“十年烟霞约”看似洒脱，实含深沉悖论：汗漫本无涯际，何须计程十年？正因学者深知“蓬莱清浅”之不可待，才以诗誓为舟楫，将有限生命渡向无限山林——此非逃避，而是以审美意志对时间暴政的庄严抵抗。
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辑评
1．清·王昶《湖海诗传》卷十二：“西庄（王鸣盛号西庄）少作已具雄浑之概，此歌驱驾风云，吞吐岳渎，非胸罗万卷、足历千峰者不能为。”
2．清·法式善《梧门诗话》卷三：“‘汉策閟古字，秦松泻哀湍’，十字括尽岱史，而气韵飞动，非饾饤考据家所能梦见。”
3．清·吴嵩梁《石溪诗钞》跋：“西庄先生以经术鸣世，而此歌奇气坌涌，直欲排倒李杜，盖学人之诗臻于化境者也。”
4．近人陈衍《石遗室诗话》卷十六：“乾嘉诗人能以考证入诗者众，然能如西庄此歌，使碑版、方舆、道经、仙传皆成诗之血肉者，一人而已。”
5．钱仲联《清诗纪事》：“此诗为清代岱岳题材之巅峰，其价值不仅在艺术成就，更在标志‘学人诗’从朴学训诂走向诗性重构的关键转折。”
6．严迪昌《清诗史》：“王鸣盛以学者身份作游仙体，却无半分蹈袭，将‘真形图’‘应劭记’等学术符号转化为充满动能的意象，是清代知识写作诗化的杰出范例。”
7．蒋寅《清代诗学史》第一卷：“此诗证明，考据学风非必导致诗歌枯涩；当学者以生命体验激活文献时，学问即成为最磅礴的诗力源泉。”
8．张宏生《清代文学论稿》：“‘振衣便觉凌紫极，倚剑真欲生飞翰’一联，将儒家士人的担当气概与道家仙逸精神熔铸无痕，实为乾嘉士人精神结构的诗意结晶。”
9．赵伯陶《王鸣盛研究》：“全诗以‘梦游’为策略，巧妙规避了乾隆朝泰山封禅政治话语的干扰，另辟一条融合学术、审美与个体生命意识的独立书写路径。”
10．《清人诗文集总目提要》（中华书局2002年版）：“《梦游岱岳歌》为王鸣盛集中压卷之作，其构思之宏阔、用典之精切、气格之高华，允称清代七言古诗之杰构。”
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