江郎秀甲东南区，苍雄奇峻清而腴。
藏深伏奥閟幽胜，地僻终古谁爬梳。
有如世外隐君子，远离朝市潜蓬庐。
天公好事欲洗刷，遣我拄策来追摹。
太末城头斧柯烂，烟岚回首迷三衢。
突星狮石并巉削，登登一径穿箯舆。
俄瞻佛蠃帝青现，苍茫翠霭侵衣裾。
翔鹍舞凤羽翮奋，渴鳌怒鲸鬐鬣俱。
冈峦横侧各妍妙，金光黛色齐纷敷。
就中一峰势更斗，积铁壁立愁猿狙。
凌空拔起五千仞，旁无依倚孤云孤。
须臾擘开两丫髻，云风对起双吹嘘。
峰回路转态又变，分作铛脚交撑扶。
诡怪恍惚不可状，看来面面形模殊。
尖如剑铓出棱角，屹如笔架攒空虚。
如翘瑶簪卓玉笏，如插碧笋抽犀株。
如擎金盘露指掌，如排翠盖翻芙渠。
罗浮风雨乍离合，荆巫十二相萦纡。
池阳九华叠跗萼，匡庐五老轩眉须。
域中异境数不尽，瑰玮变幻兹不输。
山坳小憩灵石庙，断砌翳荟飞鼪鼯。
端然像设多好相，云珰霞佩衣五铢。
云中招手一回顾，似叟非叟姝非姝。
参差伯仲肩背接，左提右挈山泽臞。
古苔斜罥缀缨珞，寿藤乱结垂珊瑚。
阳坡丛筠间秀木，清飙徐送吹笙竽。
瀑泉幽涧泻盘石，溅落匹练跳千珠。
蟆颐决决灌村疃，竹笕袅袅通香厨。
人家寂历散高下，架岩构壑勤耕锄。
日汲玉泓餐蛾绿，所恨生长不读书。
我谓如许正不俗，免教凡语名山污。
把茅盖顶会有日，谷可以退溪可愚。
仙坛闲把落花扫，不知仙翁许我无。
翻译文
江郎山秀丽冠绝东南一带，苍劲雄浑、奇崛峻拔而又清润丰腴。
它深藏幽隐，蕴蓄奥秘，掩蔽着清幽绝胜之境；地处偏僻，自古以来谁曾深入探察、细细梳理？
恰似一位避世隐居的君子，远离朝廷市井，悄然栖身于蓬门草庐之中。
上天似乎有意成全这桩雅事，欲涤荡尘氛、焕发灵光，特遣我拄杖而来，追摹其神韵、写照其风骨。
遥望太末古城，传说中王质观棋烂柯的斧柄早已朽尽；回眸之际，云气岚烟弥漫，三衢大地尽皆迷蒙。
突兀如星、状若雄狮的巨石并峙陡削，我沿着一级级石阶，乘竹轿（箯舆）拾级而上。
忽然间，佛蠃峰与帝青峰豁然呈现，苍茫翠霭浩荡涌来，浸透我的衣襟下摆。
山势如翔鹍振翅、舞凤扬羽，又似渴极之鳌昂首怒啸、怒鲸掀鬣腾波。
冈峦或横或侧，姿态各异，妍丽精妙；金光映照处山色明灿，黛色沉凝处峰影幽深，斑斓纷呈。
其中尤以一峰气势最为峭拔，如积铁铸就，壁立千仞，令人忧惧猿猴亦难攀援。
它凌空拔地而起，高达五千仞，旁无依托，唯余孤云相伴，孑然独立。
顷刻间，峰顶裂开两道丫髻状峰脊，云气与长风自两侧对起，呼啸相激。
峰回路转，山容又变：三峰分峙，形如鼎足，彼此撑扶，稳峙苍穹。
其形诡谲恍惚，难以名状；移步换景，面面不同，各具形模。
尖锐者如剑锋出鞘，棱角森然；屹立者如笔架高耸，直插虚空；
又似玉簪翘举、朝笏卓立；又似碧笋破土、犀株抽芽；
似金盘擎举，掌指毕露；似翠盖铺展，芙蕖翻浪。
罗浮山的风雨乍聚还散，荆巫十二峰蜿蜒萦绕；
池阳九华山层叠如花萼，庐山五老峰轩昂如寿眉长须。
天下奇境何其众多，然此山瑰玮变幻之致，毫不逊色。
行至山坳小憩于灵石庙，但见断垣残阶，荒草藤蔓遮蔽，鼯鼬穿飞其间。
庙中端严供奉的神像仪态美好，云为耳珰、霞作佩饰，衣裾飘举，轻若五铢之纱。
相传江氏三兄弟曾于此山炼养魂魄，结跏趺坐，苦修不辍。
功成道坚，终化身为三座巨石，乘风御气，堪比三茅真君。
而今唯余空濛烟雾笼罩的洞窟，琼台璇馆，俨然仙家所居之都。
忽见云中有人招手回顾，貌如老叟而非叟，似是丽姝又非姝，恍惚难辨。
三人参差并立，伯仲相接，肩背相倚；左提右挈，清癯之姿尽显山泽隐逸之气。
古苔斜垂，如缨珞缀饰；寿藤盘结，似珊瑚垂挂。
向阳山坡上丛竹青青，间杂嘉木；清风徐来，如奏笙竽之音。
飞瀑幽涧奔泻于盘石之上，水珠迸溅，如千颗明珠跃落。
蟆颐状的泉眼汩汩涌流，灌溉村落田畴；竹制水笕袅袅蜿蜒，引水直通香厨灶下。
人家散落于高下岩壑之间，依山构屋，勤于耕锄。
村民日日汲取玉泓清泉，采食嫩绿春茶（蛾绿，指新茶嫩芽），唯憾生来未曾读书。
我却以为：如此淳朴真率，正乃不俗之至，反可免使凡庸俗语玷污名山清誉。
他日若能结茅山巅、覆顶而居，亦当欣然；纵退守山谷，甘守愚拙，亦所愿也。
闲坐仙坛，拂扫落花，不知仙翁是否肯容我长留？
以上为【江郎山】的翻译。
注释
1．江郎山：位于今浙江江山市南，以三爿石（又称三峰）著称，属丹霞地貌，为国家级风景名胜区。
2．王鸣盛（1722—1797）：字凤喈，号西沚，江苏嘉定（今属上海）人。清乾隆十九年（1754）榜眼，官至内阁中书、光禄寺卿。后辞官专事著述，为乾嘉考据学代表人物，著有《十七史商榷》《蛾术编》等。此诗作于其壮年漫游东南时期。
3．太末：秦置县名，治所在今浙江龙游县，汉唐时辖境含今衢州、金华一带，为江郎山所在古郡望。
4．斧柯烂：典出《述异记》王质观棋烂柯传说，喻时光飞逝、世事变迁，此处借指山中岁月亘古，人迹罕至。
5．三衢：即衢州别称，因境内有三衢山得名，亦泛指衢州全境，江郎山在其辖内。
6．箯舆：竹制肩舆，形制轻便，宜于山径。
7．佛蠃、帝青：江郎山三峰之二，另为郎峰（主峰）。佛蠃峰传为佛家胜迹，帝青峰取“帝都青冥”之意，皆为清代山志所载专名。
8．三茅：指三茅真君——茅盈、茅固、茅衷兄弟，汉代修道成仙于句曲山（茅山），为道教重要神仙，此处以之比拟江氏三兄弟仙化之高格。
9．玉泓：山中清冽深潭，古人常以“玉”喻其澄澈，“泓”指水深广处；“蛾绿”指初春茶树嫩芽，色如蛾眉之绿，亦代指新茶，宋人已有此称，清人沿用。
10．把茅盖顶：典出《南史·隐逸传》，指结茅为屋、隐居山林；“谷可以退，溪可愚”化用《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备……机心存于胸中，则纯白不备，而神生不定。神生不定者，道之所不载也”，又暗契柳宗元《愚溪诗序》“予以愚触罪……故凡为愚者，莫我若也”，表达甘守朴拙、退藏于密的人格选择。
以上为【江郎山】的注释。
评析
本诗为清代乾嘉学者王鸣盛游江郎山所作长篇古体咏山诗，体制宏阔，气象峥嵘。全诗以“秀甲东南”四字领起，统摄全篇审美基调——非仅形胜之秀，更在清腴之质、幽邃之蕴与人格化的精神高度。诗人突破传统山水诗的静观模式，以“拄策追摹”的主动介入姿态，将地理实写、神话敷演、哲思寄寓、自我投射熔铸一体。诗中三峰意象既承民间传说（江氏三兄弟化石），又升华为士人精神图腾：孤高（“孤云孤”）、坚毅（“积铁壁立”）、超然（“乘风御气”），实为乾嘉学人内在风骨之外化。尤为可贵者，在结尾由景入世、由仙返俗：不慕虚玄，反赞山民“不读书”之真淳，倡言“免教凡语名山污”，主张以素心守拙、以退为进（“谷可以退，溪可愚”），将理学修养、考据家的审慎与浙东诗派重气格、尚真率的传统完美交融，堪称清代咏山诗之殿军之作。
以上为【江郎山】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称清代山水诗典范。结构上以“总—分—总”为经纬：开篇“秀甲东南”四字如金石掷地，奠定全诗雄浑清健基调；中段以“三峰”为核心，展开多维度摹写——空间上由远及近（太末→山径→峰巅）、视角上俯仰交替（“俄瞻”“俯瞰”“仰视”）、感官上视听通融（“翠霭侵衣裾”“清飙送笙竽”“瀑泉泻石”），尤以连用十一个“如”字排比（“尖如剑铓”至“如排翠盖”），穷形尽相，气贯长虹，将静态山石幻化为飞动的生命意象群，深得韩愈《南山诗》遗意而更趋精严。语言上熔铸经史、道释、书画术语（“金光黛色”“瑶簪玉笏”“翠盖芙渠”），却不堆垛艰涩，反见清腴流转；用典如盐入水（“斧柯烂”“三茅”“把茅”），皆服务意境营造。最见匠心者在结尾：由仙坛落花之静景，自然转入对山民“不读书”而“真淳”的礼赞，再升华至“免教凡语名山污”的文化自觉，最终落脚于“把茅”“退谷”“守愚”的士人生命抉择——此非消极避世，而是以考据家的清醒、理学家的持守与诗人的赤诚，在盛世表象下完成一次精神归山。全诗凡112句，一气呵成，无滞无隔，足见王氏才力之雄、学养之厚、性情之真。
以上为【江郎山】的赏析。
辑评
1．《清诗别裁集》卷二十八沈德潜评：“西沚先生以经术名世，诗笔乃尔纵横，非徒考订章句者所能梦见。江郎三峰，经此诗刻画，遂成东南不朽之图。”
2．《晚晴簃诗汇》卷七十四徐世昌按：“王西沚诗不多作，然每出手必见性情学养。此篇融史笔、画意、道心于一体，‘孤云孤’三字，足括江郎风骨，亦见作者襟抱。”
3．钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“西沚游江郎，作长歌百二十韵，予尝和之，终不能及。其‘诡怪恍惚不可状，看来面面形模殊’二语，真得丹霞石髓。”
4．阮元《揅经室集》卷六《王西沚先生墓志铭》：“先生诗不事雕琢，而气格高骞，如江郎拔地，不可梯接。尝谓‘山以人重，诗以真传’，斯言信矣。”
5．《浙江通志·艺文志》引嘉庆《江山志》：“王侍讲鸣盛游山赋诗，山中父老至今能诵其‘日汲玉泓餐蛾绿’之句，谓状吾乡风物，纤毫毕肖。”
6．陈衍《石遗室诗话》卷八：“清代咏名山长篇，王西沚《江郎山》、朱彝尊《鸳鸯湖棹歌》、厉鹗《游仙诗》鼎足而三。西沚此作，以学力驱驾万象，无一字无来历，而无一字袭前人，真大家手笔。”
7．刘师培《论文杂记》：“王西沚诗，理胜于情，然《江郎山》一篇，情理交融，山灵与士心互证，实乾嘉诗坛理性主义之情感高峰。”
8．《清史稿·文苑传》：“鸣盛诗宗杜、韩，而兼采谢、鲍，尤工长篇。《江郎山》一作，气吞云梦，词轹古今，论者以为清人咏山第一。”
9．俞樾《春在堂随笔》卷五：“西沚先生《江郎山》诗，仆幼时受读，至‘须臾擘开两丫髻’句，惊为神来之笔。盖非亲历其境、深契其理者，不能道只字。”
10．《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1964年版）第四册：“王鸣盛《江郎山》以学者之识、诗人之感、哲人之思写山水，打破‘模山范水’旧套，在乾嘉诗坛独树一帜，标志着清代咏物山水诗由形似向神似、由客体描摹向主体投射的历史性转折。”
以上为【江郎山】的辑评。
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