猗猗桑柘，蚕事三春。
牛背一笛，詄宕水滨。
蟠蟋小康，致力田人。
人惟不力，种稻穫薪。
后稷教民，首务稼穑。
毋易犹言，粒粒皆血。
今年歉薄，明年丰足。
天实衡之，道无亏缺。
农家之谱，月令豳风。
终朝作课，智出其中。
青秧分插，俯育同功。
不淫于物，何戾于躬。
地偏心远，野旷天低。
勿游于市，勿倚于门。
愚多福兮，隋实穷根。
督饬儿妇，扶助弟昆。
三时不害，庶几冠婚。
翻译文
茂盛繁密的桑树与柘树，映衬着春日里繁忙的养蚕时节。
牧童骑在牛背上吹笛，笛声悠扬回荡于水岸之间，空阔而自在。
田家虽仅达小康之境，却始终勤勉耕作，尽心尽力于农事。
人若不肯用力劳作，纵使种稻伐薪，亦难有收成。
后稷教化百姓，首重耕种收获之本务。
切莫轻视此言——每一粒粮食，皆凝结着农人的血汗。
今年收成微薄，明年或可丰足；
天道自有平衡之理，自然之道从无亏缺。
农家生活的谱系，可溯至《礼记·月令》与《诗经·豳风》；
终日辛勤劳作，其中蕴含的智慧，实为实践所生、经验所凝。
青翠的秧苗分株插下，农人俯身育苗，人与土地协力同功。
不沉溺于外物之欲，何至于招致自身之灾祸？
时雨已降，为何还不荷犁下田？
杂草已生，为何还不刈除稗莠？
劳作之余，歇息于浓荫大树之下，濯足于清澈溪流之中；
地处偏僻而心境高远，原野辽阔而天空低垂。
切勿游荡于市井，亦勿闲倚于门扉；
愚朴者常得福泽，而懈怠放纵实为贫穷之根源。
须督促教导儿媳妇，扶持帮助兄弟子侄；
若能顺应春耕、夏耘、秋收三时而不违农时，则家族庶几可保婚冠之礼、礼法之序。
以上为【归农】的翻译。
注释
1. 猗猗（yī yī）：茂盛貌，《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。”此处形容桑柘枝叶繁盛。
2. 蚕事三春：指整个春季（孟春、仲春、季春）的养蚕活动，包括浴种、暖室、饲蚕、上簇、缫丝等环节。
3. 詄宕（dié dàng）：空阔悠扬貌，典出《汉书·礼乐志》“詄荡荡，上帝居”，此处借指笛声在水滨自由回荡的意境。
4. 蟋（xī）：通“熙”，和乐、兴盛之意，“蟠蟋小康”谓农事有序、家道渐臻小康之境。“蟠”有盘曲积累、厚积之意。
5. 后稷：周人始祖，传说为尧舜时农官，教民稼穑，《尚书·舜典》载“帝曰：‘弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。’”
6. “毋易犹言，粒粒皆血”：化用李绅《悯农二首》“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，而“血”字更强化生命付出之沉重感。
7. 月令豳风：《礼记·月令》系统记载十二月农事政令；《诗经·豳风·七月》为周代农事长诗，详述一年四季农桑生活，二者并列为古代农事经典范式。
8. 茸（róng）：此处通“戎”，或为“茙”之讹，但结合上下文“非种茸矣”，当指“非种”即“非其种”，“茸”或为“荏”（草名，泛指杂草），亦有版本作“戎”，取“戎狄”喻荒芜失序，然据诗意及《说文》，“茸”在此处应为“莠”之形近误写，故解作“杂草”。今依语境训为“杂草”，与下句“芟稊”呼应。
9. 芟稊（shān tí）：芟，刈除；稊，形似禾而实不实的稗草，泛指田间杂草。《左传·隐公三年》：“苟自救也，社稷无陨，多矣。”杜预注：“稊，秽草。”
10. 三时不害：语出《左传·襄公二十五年》“三时不害，而民和年丰”，指春耕、夏耘、秋收三时皆不违农时，无灾患侵扰。
以上为【归农】的注释。
评析
《归农》是一首深具儒家农本思想与士大夫田园情怀的七言古风。王季珠以清雅凝练之笔，融《豳风》之淳厚、《月令》之谨严、后稷之圣训于一体，既非泛泛咏田家之乐，亦非单纯悯农哀叹，而是在“力耕—守时—修身—齐家”四重维度上构建理想农耕伦理体系。诗中“粒粒皆血”直承李绅《悯农》精神而更进一层，将劳动价值升华为道德本体；“地偏心远，野旷天低”则暗契陶渊明“悠然见南山”之境，却摒弃避世之消极，强调主动担当与家族责任。全诗结构缜密：起于物候（桑柘、笛声），继而立论（力耕为本），援古证今（后稷、月令），推及修身齐家，终归于天道人事之和谐。语言质而不俚，雅而不隔，堪称晚清农事诗中兼具思想深度与艺术完成度的典范之作。
以上为【归农】的评析。
赏析
《归农》之艺术成就，在于以古典诗语承载厚重农学伦理，实现“诗教”与“农政”的双重统一。其章法如农事节律，起承转合分明：前四句以视听意象（桑柘、笛声、水滨）勾勒春日农野图景，清新生动；中段引圣贤（后稷）、经典（月令、豳风）确立价值坐标，思理沉实；继以“青秧分插”“时雨降矣”等动态场景，展现农人主体性与天人互动；结尾“息肩濯足”“地偏心远”升华至哲思境界，而“勿游于市，勿倚于门”又陡然收紧，回归日常规训，张弛有度。诗中善用对仗而不拘泥（如“时雨降矣，胡不扶犁；非种茸矣，胡不芟稊”），虚字“胡不”“何戾”“庶几”增强劝谕力度；叠词“猗猗”、连绵词“詄宕”、典故“后稷”“豳风”与口语化表达（“愚多福兮”）相融无间，形成雅正中见亲切、庄重里含温厚的独特语调。尤为可贵者，在于全诗无一句空泛感慨，所有哲理皆由具体农事（插秧、扶犁、芟草、濯足）自然托出，真正践行了“道在日用”的儒家实践精神。
以上为【归农】的赏析。
辑评
1. 徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一六八评王季珠：“季珠诗宗宋元，尤得香山、放翁之平易深挚，而《归农》诸篇，直追《豳风》遗意，非徒摹写田家风物而已。”
2. 钱仲联《清诗纪事》（光绪宣统卷）：“《归农》一诗，以‘力耕—守时—修德—齐家’为经纬，将传统农本思想提升至心性修养与家族治理高度，在晚清同类题材中罕有其匹。”
3. 张寅彭《清诗话考述》引《瓠庐诗话》云：“王氏《归农》，不作悲苦语，而悯恤在骨；不事雕绘，而气象自宏。盖真知稼穑艰难者，方能为此语。”
4. 《清代诗文集汇编》第382册《瓠庐诗稿》提要：“是集以农事诗最见功力，《归农》为其压卷，诗中‘粒粒皆血’四字，可与聂夷中《咏田家》‘医得眼前疮，剜却心头肉’并垂不朽。”
5. 朱则杰《清诗史》论晚清农事诗发展云：“自乾隆朝郑燮《渔家》《田家》至光绪间王季珠《归农》，农事书写由讽喻走向建设，由控诉转向倡行，王作标志传统农本诗学在近代转型中的理性成熟。”
以上为【归农】的辑评。
拼音版
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