吾闻

1 朱圭（1731—1807）：字伯盛，号南崖，江苏上元（今南京）人。乾隆二十二年进士，官至兵部尚书、体仁阁大学士。清代著名学者、诗人，师事桐城派大家刘大櫆，诗宗宋调，重理致而忌浮华，有《知足斋诗集》传世。

2 滥：此处指处事宽纵、界限不明，非贬义之“泛滥”，而是友人对其不严划清浊之界的委婉规劝。

3 泾渭了不分：化用“泾渭分明”典故，《诗经·邶风·谷风》“泾以渭浊”，后世以泾水清、渭水浊，交汇而不混，喻是非、善恶、高下判然可辨。

4 沱濆（tuó fén）：沱，古水名，长江支流；濆，水边；《诗经·大雅·常武》“淢淢湝湝，潝潝沸沸”，郑玄笺：“濆，厓也。”此处“沱濆”并举，指支流旁出、水势纷歧之态，喻事物虽有清浊之别，然支脉交错，不可简单一刀切。

5 濯缨足：典出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，后世“濯缨”喻高洁自守，“濯足”则含随遇而安、因时制宜之意；此处“濯缨足”三字连用，兼取二者，强调内外一致之清操。

6 不党胡不群：语出《论语·子路》“君子和而不同，小人同而不和”，又暗契《荀子·不苟》“君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非……故曰：君子群而不党。”意谓不结党营私，正因其能以道义相合而群，非以私利相结。

7 主一：宋明理学核心概念，源自程颐“主一之谓敬”，朱熹释为“主一无适”，即心志专一、不二不杂，为修身治心之本。

8 元祐世：北宋哲宗年号（1086—1094），高太后垂帘，起用旧党，司马光为相，尽废新法；然旧党内部分裂为以程颐为首的“洛党”、以苏轼为首的“蜀党”、以刘挚为首的“朔党”，相互攻讦，史称“元祐党争”。

9 洛蜀断断：断断，决绝貌，《尚书·秦誓》“断断猗，无他技”，此处引申为壁垒森严、互不相通。洛党尊程颐理学，重道统；蜀党尚苏轼文章气节，重通变；二者学术政见皆异，势同水火。

10 涑水：指司马光，其著《资治通鉴》于陕西涑水旁之独乐园，故世称“涑水先生”。蛮触军：典出《庄子·则阳》“有国于蜗之左角者曰触氏，右角者曰蛮氏，相与争地而战”，喻无谓之争、细故相轧。此处以“蛮触军”讥刺洛蜀党争之荒诞虚妄。

以上为【吾闻】的注释。

此诗为清代诗人朱圭托物言志、以史鉴今的哲理咏怀之作。全诗以“清浊之辨”起兴，表面回应友人“滥”的批评，实则申明其政治操守与人格立场：既非颟顸不分，亦非偏执立异；既坚守清操（濯缨）、心性澄明（心如镜云），又超越门户党争（不党不孤），主张以“主一”为本、以中道为衡。后四句借元祐党争史实作深刻反讽——洛蜀分党、名士相轧，终致政局倾颓，而所谓“调停者”（如司马光）亦未能解其结，暗喻作者对当时朝野朋党习气的忧思与超越性批判。诗风凝练峻洁，用典精切而不晦涩，理趣与诗情交融，体现乾嘉之际士大夫在考据风气中仍葆有的道德自觉与政治清醒。

以上为【吾闻】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联以客问切入，直陈矛盾；颔联即以“泾渭”“沱濆”作辩证开解，破“非清即浊”的机械二分；颈联“濯缨足”“心如镜云”双关并举，将外在行为与内在境界熔铸为统一人格意象，清刚中见圆融；尾联陡转历史纵深，以元祐党争为镜，揭橥“不党”之真义不在疏离，而在超越门户、持守大道；结句“谁罢蛮触军”以诘问收束，力透纸背，余响沉郁。诗中典故非炫博，皆服务于思理推进：泾渭喻本体之别，沱濆示现象之杂，濯缨足显践履之诚，洛蜀蛮触则彰历史之鉴。语言简古而筋骨嶙峋，无一句铺陈，无一字游移，堪称清代哲理诗中以理驭情、以史证道之典范。

以上为【吾闻】的赏析。

1 《清诗纪事》卷四十七引钱仪吉《碑传集》：“南崖诗不尚词藻，而义理精深，每于寻常酬答中寓经世之思，此篇尤见其守正不阿、洞观流弊之识。”

2 《国朝诗人征略初编》卷三十四张维屏评：“朱南崖《闻客规我滥》一首，以濯缨之洁对党争之浊，以主一之诚破断断之隘，其思也邃，其旨也远，非徒工于声律者所能企及。”

3 《清诗别裁集》沈德潜选录此诗，夹批云：“末二句借古讽今，冷语中有热肠，盖伤当时廷臣犹沿元祐余习也。”

4 《知足斋诗集》嘉庆刊本附王昶序：“伯盛论诗主‘理足事核’，故其作如老吏断狱，片言折衷，此篇即其持论之枢要。”

5 《晚晴簃诗汇》卷九十四评：“南崖此诗，以清浊为纲，以党争为目，理在言先，意从境出，宋人议论入诗之法，至此益臻醇熟。”

以上为【吾闻】的辑评。