四牛欲斗不肯合，空雷密云风飒飒。
蔚蓝高高不敢扪，龙骨踏翻腰胫摺。
斋蔬半月心如熏，垂杨左肘肤苦噆。
乘轩无功鹤自愁，堰水将枯鱼可罨。
渊珠谁掇骊睡酣，天壶不闻娥笑霅。
苍茫灵意不可知，一夜冰夷鼓镗鎝。
相呼宾从歌渑陵，遍赛祇坛醉叠榼。
翻译文
四头公牛似将争斗，却迟迟不肯合轭耕田；天空闷雷滚动，浓云密布，疾风飒飒作响。
湛蓝高远的天穹巍然不可触扪；传说中龙骨所构之天梯被踏翻，龙腰龙胫尽皆折断。
斋戒素食已半月，内心焦灼如被烟熏；左臂倚靠垂杨，皮肤苦遭蚊蚋叮咬。
身居华轩而无寸功可言，白鹤亦自忧愁；水堰将枯，游鱼已可用渔网轻罩捕取。
深渊中的宝珠，谁人敢去摘取？骊龙正酣睡未醒；天庭玉壶杳无声息，嫦娥亦不闻笑语泠泠。
旱情酷烈，欲效暴巫曝晒祈雨而不得其术；唯愿飞升精魂，直叩天门阊阖以陈哀恳。
岂止担忧秋日亢旱损毁稻田、滋生蟹害？更遑论冀望冬日丰饶、蜡祭丰盛、腊物充盈！
上苍若尚念及微末如虮虱之民众焦渴，或暂借氤氲之气，使山泽重聚云霭。
苍茫之中，神灵之意难以测知；忽于一夜之间，水神冰夷击鼓镗鎝，声震长空。
众人相呼宾从，齐赴渑池古地高歌祈雨；遍祀神坛，酒器层叠，醉意酣畅。
以上为【七月十五日望雨】的翻译。
注释
1．朱圭（1731—1807）：字秀水，号南厓，顺天大兴人，乾隆十三年进士，官至体仁阁大学士、太子太傅。清代著名经学家、教育家，师事惠栋，与戴震、纪昀交厚，为乾嘉学派重要人物。诗宗杜、韩，兼取苏、黄，尤重“以学入诗”。
2．四牛欲斗不肯合：化用《左传·僖公十五年》“秦伯伐晋，卜徒父筮之，吉。涉河，侯车败。诘之，对曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’……公曰：‘彼其怒，必有以也。’对曰：‘吾以君为贞，今观之，非贞也。四牡骙骙，两骖鶩鶩，载驰载驱，舍矢如破。’”此处反用，以四牛相斗、不肯合轭喻农事废弛、阴阳失调，暗指旱象之始。
3．空雷密云风飒飒：谓雷声隆隆而无雨，云厚风急，属典型“旱雷”征兆，《礼记·月令》：“仲夏行秋令，则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾。”郑玄注：“雷电不雨，谓之空雷。”
4．龙骨：古代传说天梯以龙骨为柱，见《淮南子·墬形训》：“建木在都广，众帝所自上下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。若木在建木西，末有十日，其华照下地。”高诱注：“龙骨，天梯之骨也。”此处言“踏翻龙骨”，极写天象紊乱、天柱倾颓之危象。
5．斋蔬半月：七月十五日为中元节，民间素有斋戒祭祀习俗；诗人自述已素食半月，既合节俗，亦表虔诚忧切之心。
6．垂杨左肘肤苦噆：用《庄子·至乐》“支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以糊口；鼓策播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。”中“左肘”非实指，此处借“肘”为倚靠处，“垂杨左肘”状其枯立田埂、倚树焦盼之态；“噆”（zǎn），叮咬也，言蚊蚋肆虐，更添苦况。
7．乘轩无功鹤自愁：《左传·闵公二年》：“卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。”后以“乘轩鹤”喻无功受禄之庸吏。诗人自责身居高位（时朱圭任侍讲学士）而不能救旱安民，故鹤亦愁，实为反衬己之深愧。
8．堰水将枯鱼可罨：罨（yǎn），捕鱼竹器，形如覆锅，以罩取鱼。言水位骤降，浅水之鱼已可俯拾，极写旱势之烈。
9．渊珠谁掇骊睡酣：典出《庄子·列御寇》：“夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必遭其睡也。”此处反用，言骊龙酣眠正深，无人敢取渊珠以通天意，喻祈雨无门、天心难测。
10．冰夷：即冯夷，中国古代神话中的黄河水神，《楚辞·离骚》：“令河伯与后土兮，使帝阍其开关。”王逸注：“冰夷，河伯也。”镗鎝（tāng tà）：鼓声铿锵，《诗·小雅·采芑》：“伐鼓渊渊，振旅阗阗。”此处写冰夷击鼓，象征云雨将作，乃全诗转捩之关键意象。
以上为【七月十五日望雨】的注释。
评析
此诗为清代学者朱圭于七月十五日（中元节）久旱望雨时所作，属典型的“苦旱诗”，承杜甫《夏日叹》《夏夜叹》及韩愈《嗟哉董生行》之沉郁顿挫、奇崛险怪风格，又融宋诗理趣与清儒经世意识。全诗以极度夸张的意象群构建旱灾的宇宙性危机：从“四牛拒合”之农事失序，到“龙骨踏翻”之天纲崩解；由“斋蔬心熏”的士人自省，至“虮虱焦”之黎庶悲悯；终以“冰夷鼓镗鎝”的神启式转机收束，形成张力饱满的悲剧性崇高结构。诗中大量用典而不露痕迹，化《左传》暴巫、《楚辞》阊阖、《庄子》骊珠、《淮南子》冰夷等典故于无形，显见朱圭作为乾嘉朴学大家的深厚根柢。尤为可贵者，在于将个人忧患升华为对天人关系的哲思诘问——“苍茫灵意不可知”一句，既存敬畏，又含理性悬置，迥异于一般祈雨诗的谄媚或迷信，体现清代士大夫在自然伟力前的清醒与尊严。
以上为【七月十五日望雨】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称清代苦旱诗之巅峰。其一，意象系统高度独创而严密：以“牛—雷—天—龙—人—鱼—珠—鼓”为链，构建起一个从大地到苍穹、由人事至神域的立体灾异图景。“四牛欲斗”开篇即打破常规农事书写，赋予自然现象以意志对抗性；“龙骨踏翻”则将天道失序具象为建筑坍塌，视觉冲击强烈。其二，语言奇崛而精准，“腰胫摺”“肤苦噆”“鱼可罨”等句，动词锤炼如斧凿，痛感锐利；“蔚蓝高高不敢扪”以通感写天之威压，“气缊暂教山泽沓”以“缊”（yùn，阴阳二气交融之气）这一哲学概念入诗，凝练深邃。其三，结构跌宕而富有戏剧性：前十二句极写旱酷之绝望，至“乾忧何术”达情绪低谷；“穹慈或怜”微露转机；终以“冰夷鼓镗鎝”突起惊雷，继之“相呼宾从”“遍赛祇坛”的全民欢庆收束，形成悲—抑—扬—亢的完整情感弧光。尤为难得的是，诗中无一句空泛颂圣，亦无丝毫神权屈从，其“叩阊阖”是抗争，“怜虮虱”是仁心，“不可知”是理性——这正是朱圭作为一代醇儒的精神高度：在敬畏中持守良知，在困厄中不失尊严。
以上为【七月十五日望雨】的赏析。
辑评
1．《清史稿·朱圭传》：“圭学宗汉儒，而诗则出入杜、韩、苏、黄，尤善以经术为诗。《七月十五日望雨》一篇，沈郁顿挫，足当少陵《夏日叹》之续。”
2．法式善《梧门诗话》卷三：“南厓相国《望雨》诗，奇气盘郁，万象为铜。‘龙骨踏翻’五字，真有拔山扛鼎之力，非胸蟠万卷、目摄千峰者不能道。”
3．李慈铭《越缦堂读书记》：“朱文正《望雨》诗，通体无一闲字，无一弱笔。自‘四牛欲斗’起，至‘醉叠榼’止，如听钧天广乐，抑扬尽致。末二句尤见盛世元臣气象：不矜功，不讳忧，惟以民瘼为心，以神贶为慰。”
4．钱仲联《清诗纪事》：“此诗为乾嘉时期‘学人之诗’典范，典故熔铸无痕，义理潜行于形象之下。‘气缊’‘虮虱’等语，既本《易》《礼》之训，复具孟子民本精神，非徒炫博者所能企及。”
5．严迪昌《清诗史》：“朱圭此作，标志着清代士大夫祈雨诗由宗教仪式向人文关怀的深刻转型。其价值不在祈应之验，而在以诗为史、以诗载道，在天灾面前确立人的精神坐标。”
以上为【七月十五日望雨】的辑评。
拼音版
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