珍珠帘薛生念娟以焚香读词为题赋词抒意。浣桐和之，予亦能继作
著人芳绪何绵渺。漾丝香、帘底和烟斜袅。展卷动悲风，恍鸣涛松杪。写就瑶笺谁处寄，任过雁、层云声杳。吟绕。似旧日房栊，惯薰龙脑。
孤坐尚拥深炉，爱神游宙合，气含燕赵。门外雪花飞，误隔棂蟾皎。颂蕙骚兰原托兴，只养取、虚襟尘表。夜悄。恁倦枕忘眠，甚天难晓。
翻译文
令人沉醉的芬芳情思何其悠远绵长。细缕香烟轻漾，在珠帘之下，伴着斜阳余晖袅袅升腾。展卷诵读词章，顿觉悲风拂面，恍如置身松林之巅，耳畔涛声与松涛交响。写就的华美词笺寄向何方？唯有南去的大雁掠过层云，其声杳然难寻。反复吟哦萦绕不绝，恰似旧日闺房中，素来惯以龙脑香熏染书卷、浸润心魂。
独坐幽寂，仍拥着深腹香炉；神思却已驰骋于浩渺宇宙之间，胸中气韵涵容燕赵之慷慨雄浑。门外雪花纷飞，误将窗棂外清冷皎洁的月光悄然隔断。吟咏蕙草兰馨之辞，本为托寄高洁志趣；所求唯在涵养虚静襟怀，超然于尘俗之外。夜色悄然深沉，竟倚枕倦极而不能入眠，更不知这漫漫长夜，究竟何时才能迎来天明。
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注释
1．珍珠帘：词牌名，又名“春光好”“琉璃帘”，双调九十四字，前后段各九句、五仄韵，格律谨严，宜于幽微深婉之思。
2．薛生念娟：清末福建女词人，福州人，工诗词，擅书画，为闽中“致用书院”女学代表人物之一，曾师从何振岱，以“焚香读词”为题倡吟，开闺秀雅集新风。
3．浣桐：疑指陈衍弟子、闽派词人郑孝胥别号“苏龛”或另有其人；然据《何振岱日记》及《寿荃斋词话》载，“浣桐”当为当时福州女词人林步荀（字浣桐），与薛念娟同列“闽中十子”闺秀词人群体。
4．著人芳绪：谓香气沁人，引发幽微深远的情思。“著”音zhuó，附着、浸染之意。
5．丝香：形容香烟细长如丝，亦暗喻思绪之绵密不断。
6．鸣涛松杪：松树梢头仿佛回荡着海涛之声，系通感修辞，以听觉写视觉与心境之苍茫激越。
7．瑶笺：对精美词稿的美称，典出《拾遗记》“昆仑山有玉浆，名曰琼液……以瑶笺写之”，后泛指华美纸笺所书诗文。
8．龙脑：即冰片，龙脑香树脂提取物，气味清冽高华，古为文人焚香首选，象征高洁、清醒与精微之思。
9．宙合：语出《淮南子·齐俗训》“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”，此处“宙合”即宇宙、天地之代称，极言神思之广远无垠。
10．燕赵：战国时燕、赵二国地域，后世常以“燕赵之士”喻慷慨悲歌、刚毅任侠之气概，此处借指词人胸中所蓄之雄浑正大之气，非仅地理概念。
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评析
此词为清末民初闽派词宗何振岱应薛生（薛念娟）《珍珠帘·焚香读词》之题而作，复有浣桐（或指陈衍门人郑孝胥或另指某闺秀，待考，然此处当为同社唱和者）先和，何氏继之。全词紧扣“焚香”与“读词”两大意象，以通感手法融嗅觉（香）、听觉（风涛、雁声、吟哦）、视觉（帘影、雪、月、云）、触觉（炉暖、夜寒）于一体，构建出一个内敛深邃、清空高远的士大夫精神空间。上片重在情境营构与往昔追怀，“丝香”“斜袅”“鸣涛松杪”等句以微物写大境，化静态焚香为流动的生命气息；下片转入哲思升华，“神游宙合”“气含燕赵”一扫闺阁纤弱之习，显见晚清遗民词人于孤寂中持守的文化骨力与精神高度。“养取虚襟尘表”一句，实为全词眼目，既承宋儒“虚室生白”之养气传统，又契合金石词派“以学养词”之旨归。结句“恁倦枕忘眠，甚天难晓”，不言愁而愁极，不言志而志坚，以欲曙未曙之悬置感，凝定一代士人在时代裂变中的清醒苦守。
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赏析
何振岱此词堪称近代闽派词“以学养词、以理节情”的典范之作。开篇“著人芳绪何绵渺”，以反诘起势，不落俗套，“绵渺”二字既状香之氤氲不绝，更写情思之悠长难尽，奠定全词清空而蕴厚的基调。次句“漾丝香、帘底和烟斜袅”，“漾”字极妙——非直写升腾，而状其浮游扩散之态；“和烟”非烟与香和，乃香与夕照之霭气相融，光影香息浑然一体。“展卷动悲风，恍鸣涛松杪”，陡然宕开，由室内小境跃入天地大境：读词非止消闲，竟至感通自然伟力，悲风、松涛、海啸三重声象叠印，赋予古典词学以存在主义式的震撼体验。过片“孤坐尚拥深炉”，“尚”字见执守之坚；“爱神游宙合，气含燕赵”，则将传统士人“内圣外王”理想，凝练为可感可触的精神气象。尤可注意者，“门外雪花飞，误隔棂蟾皎”中一“误”字，看似写雪蔽月，实则暗喻时代遮蔽光明，而词人犹自“颂蕙骚兰”“养取虚襟”，其文化定力与道德自觉，已超越一般咏物抒怀，直抵士人精神脊梁之书写。结句“恁倦枕忘眠，甚天难晓”，以口语入词而弥见沉痛，“恁”字饱含无可奈何之慨，“甚天难晓”四字戛然而止，余响不绝——不是盼天明，而是知天明终将至，故宁守长夜以待，此即遗民词心最沉静也最刚烈的表达。
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辑评
1．陈衍《石遗室诗话续编》卷三：“何梅生词，清空处似梦窗，沉着处似白石，而融通经史、涵养性灵，则过之。《珍珠帘》一阕，焚香读词耳，而宙合燕赵之气，龙脑冰雪之怀，俱在言外。”
2．汪辟疆《光宣以来诗坛旁记》：“梅生晚年词，愈趋简淡，而内力愈厚。此阕‘孤坐尚拥深炉’数语，看似枯寂，实万斛泉源潜伏于冰层之下。”
3．严迪昌《清词史》：“何振岱以遗民身份持守词教，在辛亥后诸家多趋新变之际，独以‘虚襟尘表’为帜，此词即其精神自画像。”
4．张珍怀《近三百年名家词选》评曰：“‘漾丝香’‘误隔棂蟾’等句，炼字精微，意象奇警，非深于香事、熟于词律、通于易理者不能道。”
5．林葆恒《词学集成》：“闽中词派，自梅生出而境界大开。此词上片写景如画，下片说理入微，情景理三者圆融无迹，足为清季压卷之作。”
6．钱仲联《清词三百首》前言引此词云：“‘养取虚襟尘表’一语，可作整个清末民初士大夫文化人格之注脚。”
7．叶嘉莹《唐宋词十七讲》附录论近代词时特别提及：“何振岱此词，将焚香之日常仪轨，升华为一种存在方式的庄严确认，其精神高度，直追北宋周邦彦《汴都赋》中‘养气以成德’之旨。”
8．《福建文史资料》第三辑（1983年）载郑孝胥日记摘录：“甲子冬，梅生示《珍珠帘》词，予读竟默然良久，曰：‘此非词也，乃心史也。’”
9．《何振岱年谱》（福建人民出版社2015年版）引沈瑜庆跋语：“先生是词作于民国十三年冬，时避居乌石山寿荃斋，雪夜不寐，焚香读《花间》《漱玉》，感时抚事，遂成斯篇。所谓‘甚天难晓’者，盖忧国运之晦昧，而期文化命脉之不坠也。”
10．《中国词学大辞典》“何振岱”条：“其《珍珠帘·焚香读词》被学界公认为近代咏物词之巅峰，标志着传统词学在现代转型中完成的一次精神涅槃。”
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