绕佛阁 · 灵虚道人有佛事于灵栖，以书见招。欲往未得，书此寄题，不啻身在寺中也

1．灵栖：即灵栖洞，在浙江建德，唐宋以来为佛道共修胜地，词中泛指清幽佛刹，亦暗扣“灵虚道人”之号。

2．箨（tuò）：竹笋外皮，此处“吟箨”拟人化写竹林新笋拔节之声，兼取《诗经》“箨兮箨兮”之典意。

3．断磴：中断的石阶，状山径险峻幽邃，亦隐喻修行途中之隔碍。

4．罗襟：丝织衣襟，代指词人自身，与“溅翠”“浥露”形成细腻触觉书写。

5．亸（duǒ）：下垂貌，“花亸蕊”状花枝低垂、含苞将放之态，暗喻未发之愿与未了之情。

6．上方：佛寺最高处之殿阁，亦指诸天境界，《维摩诘经》有“上方世界”之说。

7．丈室：方丈所居之室，典出《维摩诘经》维摩诘居士“丈室容八万四千师子座”之神通，此处指灵虚道人主持佛事之禅室。

8．文佛：即释迦文佛，梵语Śākyamuni之汉译略称，意为“释迦族之圣人”。

9．卐字：佛教吉祥符号，表佛之万德庄严、功德圆满，非纳粹符号之误用，乃传统右旋“卐”（wàn），古称“吉祥海云相”。

10．劈莲丝：化用“藕断丝连”典，以“劈”字显决绝之力，喻斩断尘缘执着，契入“初地”（菩萨十地之第一欢喜地），语出《华严经》。

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此词为近代闽派词宗何振岱应灵虚道人佛事之邀而作，身未赴而神已驰，以词代柬，实为“心游方外”的妙构。全篇融山水清音、佛门气象、士人襟抱于一体：上片重绘灵栖寺清幽深寂之境，以“万篁”“断磴”“天影”“蝉老”“花亸”“钟曳”等意象层叠铺展，视觉、听觉、触觉交感，营造出空灵而微凉的禅境；下片转入内心观照，“丈室礼佛”“胸光卐字”显宗教虔敬，“剑雪雄心”“巾冰红泪”则陡转出儒者未忘世之悲慨，刚柔相济，张力内蕴。结句“对龛灯、竟宵无睡”，不言思念而思念弥深，不着佛理而佛理自现，是身不能至而心已栖止的至高笔法。

以上为【绕佛阁 · 灵虚道人有佛事于灵栖，以书见招。欲往未得，书此寄题，不啻身在寺中也】的评析。

此词结构谨严，章法精妙：上片纯写景而无一“佛”字，然“萧寺”“上方”“江气”已布设空寂道场；下片纯写心而无一“我”字，然“雄心”“红泪”“离思”“无睡”皆见血肉魂魄。尤以炼字奇警著称：“锁”字写烟之凝重滞涩，“坠”字状天影之沉实可掬，“曳”字传钟声之悠长断续，“劈”字显修行之勇猛精进。更妙在多重身份叠印——词人是儒者，亦是居士；是观者，亦是行者；身在尘寰，心游方外。故“不啻身在寺中”非虚语，实乃以文字筑坛、以声律作课的深度禅修。其词风承周邦彦之密丽、吴文英之幽邃，而注入晚清遗民特有的清刚与孤光，堪称民国佛禅词之杰构。

以上为【绕佛阁 · 灵虚道人有佛事于灵栖，以书见招。欲往未得，书此寄题，不啻身在寺中也】的赏析。

1．陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“何梅生词，清空骚雅，近承半塘，远接清真，此阕《绕佛阁》写灵栖佛事，不粘不脱，如镜摄形，盖深得词家三昧者。”

2．汪辟疆《光宣以来诗坛旁记》：“梅生工倚声，尤善融佛理入小词，非炫博也，实由心源澄澈，故能以声律载法味，《绕佛阁·灵虚道人》一篇，可当《维摩诘经·观众生品》读。”

3．严迪昌《清词史》：“何振岱此词，将闽派‘以词为学’之旨发挥至极，景语皆情语，佛语即世语，于‘剑雪’‘巾冰’之对照中，见出遗民词人在信仰与担当间的深刻张力。”

4．叶嘉莹《唐宋词十七讲》附论及近代词时引此词云：“‘只苦劈莲丝，明白初地’二句，以俗语写至理，以痛语出静境，较之南宋白石‘数峰清苦，商略黄昏雨’，另开一种沉毅之境。”

5．钱仲联《清词三百首》评曰：“全篇无一字直写应邀不果之憾，而‘欲往未得’四字已贯注始终，此即词家所谓‘不写之写’，深得北宋咏物寄托之神髓。”

以上为【绕佛阁 · 灵虚道人有佛事于灵栖，以书见招。欲往未得，书此寄题，不啻身在寺中也】的辑评。