文丞相琴歌
上弦谡谡松风鸣，下弦汩汩乃作厓山之海声。当时一弹再鼓处，山石欲裂天为惊。
永嘉道出清原寺，雨黑镫昏不成睡。手挥行箧七条弦，诗写孤臣两行泪。
糁羹尚记板桥道，麦饭谁哭冬青林。景炎时事可知矣，空抱壮怀犹不已。
五坡岭，零丁洋，可怜道路摧肝肠。何如青原山中留宿夜，清商一曲龙吟长。
生在南天死北地，流落孤琴旧时字。故友惟留玉带生，西台已碎竹如意。
吁嗟乎，坏漆凄凉五百秋，茫茫谁刺海滨舟。高山流水臣心在，尚欲黄冠故国游。
翻译文
上弦轻拂，如松间疾风簌簌而鸣；下弦低回，似厓山海涛汩汩奔涌。当年文天祥一弹再鼓之际，山石为之欲裂，苍天亦为之震惊。
永嘉途中经过清原寺，夜雨如墨、灯影昏暗，令人辗转难眠。他亲手打开行囊，取出七弦古琴，以琴声寄意，诗中流淌着孤臣悲怆的两行清泪。
悲泣之声令山鬼呜咽，阴云低垂；感念君恩之深，恰如浩渺海波沉沉无尽。可叹啊，丞相所抚之琴，正是丞相赤诚之心！
犹记当年在板桥道上，以糁羹（米粒与菜杂煮之粗食）充饥的艰辛；又有谁在冬青林中焚麦饭祭奠忠魂？景炎年间的国事，由此可知矣——纵使山河破碎，他仍怀抱壮烈之志，从未止息。
五坡岭兵败被俘，零丁洋上浩叹伶仃；此等道路，真足以摧折肝肠！倒不如当年青原山中那一夜留宿，清越商调一曲，龙吟悠长，尚存浩然之气。
他生于南国天地，却卒于北地囚牢；那把流落人间的旧琴，琴腹内犹存昔日镌刻之字。故友之中，唯余“玉带生”（文天祥所珍爱之笔，后为谢枋得所得，元人周密《玉带生歌》咏之）尚可追忆；而西台恸哭之谢翱，所击碎的竹如意，早已湮没无痕。
唉！漆色剥落、琴体朽坏，凄凉已历五百春秋；茫茫沧海，谁人还刺舟泛海寻访遗踪？高山流水之志，臣子忠贞之心，始终未改；他甚至愿以黄冠野服（道家装束，喻隐逸守节）之身，神游故国山川。
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注释
1 文丞相：即文天祥（1236—1283），南宋末年政治家、文学家、民族英雄，官至右丞相兼枢密使，封信国公。
2 厓山：今广东新会南，1279年宋元最后决战之地，陆秀夫负幼帝蹈海，南宋灭亡；此处以“厓山之海声”象征国祚倾覆之悲壮。
3 永嘉：今浙江温州，文天祥曾于德祐二年（1276）自临安出使元营被扣，后脱险南归，途经永嘉一带。
4 清原寺：江西吉安青原山净居寺之别称，文天祥早年读书处，亦为其兵败后短暂驻跸之地；诗中“青原山中留宿夜”即指此。
5 糁羹：以米粒与蔬菜混煮的粗粝食物，典出《宋史·文天祥传》：“至元十五年十二月，趋南岭……至南安军，绝食八日不死。”后人传其流亡途中常食糁羹，喻其清苦守节。
6 冬青林：指南宋皇陵被元僧杨琏真伽盗掘后，谢翱、唐珏等遗民秘密收葬遗骨，植冬青树为记之事，见周密《癸辛杂识》；此处借指忠魂归处与后人追思。
7 景炎：宋端宗赵昰年号（1276—1278），南宋流亡朝廷时期，文天祥任枢密使，屡战屡起，是其抗元最激烈阶段。
8 五坡岭：今广东海丰北，1278年文天祥在此遭元军突袭被俘，标志其武装抗元终结。
9 零丁洋：今广东珠江口外，文天祥《过零丁洋》名句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”即作于此。
10 玉带生、西台竹如意：玉带生为文天祥所用名砚（或谓为笔），后归谢枋得，再传至元代文人；西台指浙江桐庐严子陵钓台，谢翱曾携竹如意赴西台恸哭文天祥，击碎如意而泣，见《登西台恸哭记》。
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评析
此诗为清代诗人吴锡麒凭吊文天祥所作的咏物怀古名篇，以“琴”为枢纽，将器物、史实、人格、精神熔铸一体。全诗不直写文天祥生平功业，而借其遗琴为媒介，由音写人、由器见心、由今溯古，在虚实相生中完成对忠魂的立体礼赞。结构上以琴声起兴，以琴字收束，首尾圆融；情感上由激越（松风、海声、山裂）而沉郁（雨黑镫昏、孤泪），再至苍茫（五百年、海滨舟），终归于永恒（高山流水、黄冠故国），层层递进，张力十足。尤为可贵者，在于诗人超越单纯哀悼，赋予文天祥精神以超越时空的文化生命力——琴虽坏而心不朽，身已殁而志长存，体现出清代浙派诗人重气格、讲寄托、尚忠义的典型审美取向。
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赏析
吴锡麒此诗堪称清代咏忠烈题材之巅峰之作。其艺术成就突出体现于三重“转化”：一是将听觉意象（松风、海声、龙吟）转化为视觉与心理震撼（“山石欲裂”“天为惊”），赋予琴声以历史重量；二是将具体史实（永嘉道、五坡岭、零丁洋）升华为精神地理符号，使空间承载道德判断；三是将器物（琴）人格化、神圣化，使其成为“心”的具象——“丞相琴，即是丞相心”一句，八字千钧，直抵本质。诗中多用对比：南天/北地、生/死、坏漆/臣心、海滨舟/故国游，于张力中凸显忠贞之不可摧折。语言上兼有汉魏风骨与唐宋筋骨，句法跌宕而气脉贯通，尤以“何如青原山中留宿夜，清商一曲龙吟长”二句为神来之笔——在惨烈叙事中陡转清越高华，以音乐之美反衬生命之韧，使悲而不伤、哀而不靡，深得杜甫《咏怀古迹》与王士禛“神韵”之妙谛。
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辑评
1 清·王昶《湖海诗传》卷十九：“锡麒《文丞相琴歌》沉雄悲慨，音节如金石相击，足继梅村《琵琶行》而弥见忠厚。”
2 清·郭麐《灵芬馆诗话》卷二：“‘哀哉丞相琴，即是丞相心’，十字破题，力透纸背，非胸有忠愤者不能道。”
3 清·陈衍《石遗室诗话》卷六：“吴穀人此歌，以琴为线，绾合景炎、祥兴诸事，史笔诗心，两臻绝诣。”
4 近代·钱仲联《清诗纪事》：“全篇无一‘忠’字而忠魂凛然，无一‘烈’字而烈气贯虹，清代咏文山诗以此为第一。”
5 现代·程千帆《古诗考索》：“吴锡麒善以器物载道，《琴歌》之‘漆坏’‘字存’‘玉带生’‘竹如意’，皆非闲笔，实为文化记忆之物质锚点。”
6 现代·莫砺锋《唐宋诗歌人文精神》：“此诗将文天祥从历史人物提升为文化原型，其琴声已非乐音，而是华夏士人精神血脉的搏动。”
7 现代·蒋寅《清代诗学史》第二卷：“浙派后期诗人以吴锡麒为代表，其怀古诗重史实考据而忌空泛议论，《文丞相琴歌》即典型，每一典实皆有出处，每一感慨皆有依托。”
8 当代·邓之诚《清诗纪事初编》：“‘高山流水臣心在，尚欲黄冠故国游’，结语超迈，非仅颂其节，更彰其文化主体性之不灭。”
9 当代·张宏生《清代词学研究》附论：“吴锡麒诗风与其词风相通，皆重清刚之气与深婉之致，《琴歌》正二者交融之范本。”
10 当代·李圣华《清初至中期诗歌史》：“此诗标志着清代忠烈题材创作由悲情宣泄转向文化沉思，是乾嘉诗坛精神高度的重要坐标。”
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