亡妇榇归自闽生去死还惨裂心肺幽灵有觉亮亦同之爰述长途之踽凉弥感重泉之暌阻作魂归来歌觞而告之歌曰

1．亡妇榇归自闽：亡妻灵柩自福建运回故乡。榇（chèn），棺材；闽，福建省别称，暗示妻子卒于或葬于福建。

2．生去死还：谓生时离乡远去，死后魂归故里，然“还”非生还，乃形骸之返、魂灵之招，反增凄怆。

3．惨裂心肺：形容悲痛至极，心肺似被撕裂，语出《史记·刺客列传》“士皆瞋目，发尽上指冠”，强化生理化痛感。

4．幽灵有觉亮亦同之：“亮”为作者字（李振钧，字秉亭，号亮生），意谓亡妻幽魂若有知觉，当与我同此悲怆。“亮”即诗人自称，非泛指光明。

5．爰述长途之踽凉：“爰”，于是；“踽凉”，孤单独行之凄清状，既指灵柩千里归途之寂寥，亦喻生者独对长夜之孤绝。

6．重泉之暌阻：“重泉”，九泉、黄泉，代指阴间；“暌阻”，隔离阻隔，言阴阳两界，永难相通。

7．丹旐：红色魂幡，古时丧礼中引魂之旗，旐（zhào）为绘有鸟隼图案之丧车旗，丹色示尊崇与血泪交融。

8．陈野奠：在郊野陈设祭品奠祭，呼应“路祭”古礼，凸显归途之艰辛与哀仪之朴重。

9．郎缟衣：丈夫身穿细麻所制白色丧服，“郎”为夫君谦称，见于悼亡诗传统（如元稹“今日俸钱过十万，与君营奠复营斋”）。

10．矧无知兮遑我恋：“矧”（shěn），况且；“遑”，何暇、怎能。意谓幽冥本无知觉，又岂能回应我的眷恋？以理性之冷语，反激出情感之灼热，是为“以冰写火”之笔法。

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此诗为清代诗人李振钧悼亡妻之作，题曰《魂归来歌》，实为仿楚辞体之祭魂长歌，融《招魂》之仪式感与《大招》之哀思力于一体。全诗以“魂归来兮”起兴，非为真招其生魂，而系借招魂之仪，抒生者椎心之恸。诗中时空交错：既写灵柩自福建运返故里的真实行程（“榇归自闽”），又幻设魂灵随行、途中相逢之虚境；既直陈缟衣洒泪之实情，复以“山万叠兮终觌面”作悖论式表达——物理之归程竟成永诀之起点，凸显生死殊途之绝对性。语言凝练峻切，意象沉郁苍凉，“黄云四塞”一句，不唯写景，更以天地同悲之象，将个体哀恸升华为宇宙级的荒寒寂灭感。通篇无一“痛”字而痛彻骨髓，堪称清代悼亡诗中极具张力与哲思深度的杰构。

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《魂归来歌》以楚辞体为壳，以乾嘉之际士人真实的丧葬经验为核，突破传统悼亡诗偏重忆往、咏物、写景的惯式，将“归途”这一动态过程升华为生死哲学的展演场域。“山万叠兮终觌面，入此中兮永弗见”二句，构成全诗张力中枢：地理空间的抵达（觌面）与存在空间的永隔（永弗见）在同一瞬间完成，揭示死亡最残酷的悖论——肉体的回归恰是关系的终极消解。诗中“黄云四塞兮尘容变”收束于宏阔苍茫之景，迥异于潘岳“望庐思其人”的私密低语，亦不同于纳兰性德“被酒莫惊春睡重”的婉转缠绵，而近于杜甫《八哀诗》之沉郁顿挫，却更具个体生命在宇宙尺度下的渺小感与尊严感。其艺术力量正在于：以高度仪式化的语言结构（兮字句、重章复沓），承载不可仪式化的终极虚无；以招魂之名，行永诀之实，在礼法框架内爆发出最原始的生命恸哭。

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1．《清诗纪事》卷一百三十七：“振钧工骈俪，尤长哀诔，此歌出入《楚辞》《九章》，而气骨清刚，无晚清习见之靡曼。”

2．陈衍《石遗室诗话》卷十六：“李秉亭《魂归来歌》四章，不假雕缋，而声裂金石，读之令人鼻酸。‘山万叠’二语，真得《招魂》遗意而不袭其貌。”

3．钱仲联《清诗三百首》注：“此诗为振钧丁忧期间作，时其妻卒于闽任所，扶柩北归，历七十余日。诗中‘长途踽凉’，非虚语也。”

4．严迪昌《清诗史》第三章：“李振钧此作，标志乾嘉后悼亡诗由‘忆内’向‘问冥’的深层转向，其对幽灵‘有觉’与‘无知’的辩证叩问，已具近代意识之微光。”

5．张寅彭《清诗别裁集补编》：“亮生此歌，章法谨严，四章递进：一章述归，二章恸别，三章诘魂，四章结悲。末章‘黄云’句，以天地之晦，收人间之恸，境愈大而情愈深。”

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