雨【去声】水，正月中。天一生水，春始属木，然生木者，必水也，故立春后继之雨水，且东风既解冻，则散而为雨水矣。
獭祭鱼。獭，一名水狗，贼鱼者也。祭鱼，取鱼以祭天也。所谓豺獭知报本，岁始而鱼上游，则獭初取以祭。徐氏曰：獭祭圆铺，圆者，水象也；豺祭方铺，方者，金象也。
翻译
雨水，为二十四节气之一，对应农历正月中旬。《易·系辞》有“天一地二，天三地四……天一生水”之说，故“天一生水”乃万物化生之始；春季在五行中属木，而木之生发必赖水之滋养，因此立春之后继以雨水。且立春后东风解冻，冰澌消融，阳气蒸腾，寒凝散而为雨，故名“雨水”。
獭祭鱼：獭，又名水狗，是捕食鱼类的水兽。“祭鱼”，指獭捕得鱼后，并不即食，而是将鱼排列于岸边，形如祭祀，故称“祭”。古人认为豺、獭皆具报本之德——岁初阳气萌动，鱼群溯暖流而上，獭遂率先捕鱼陈列以祭天。徐氏（当指元代徐养原或前人训诂家，此处或为吴澄引古说）解释道：獭所陈列之鱼呈圆形铺展，“圆”象征水之象；而豺祭则呈方形铺陈，“方”象征金之象。
候雁北：《礼记·月令》与《汉书·律历志》皆作“鸿雁北”。雁是知晓时令的候鸟，暑热则北归塞外，寒来则南迁江南，其本居之地实为北方沙漠。孟春时节阳气已通达天地，雁群便自鄱阳湖（古称彭蠡泽）启程北返。
草木萌动：此时天地之气交感和畅，阴阳调泰，《周易》所谓“泰卦”之象——地气上升，天气下降，二气交通，故草木应时而萌芽、舒展、发动生机。
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注释
1 “雨【去声】水”：此处“雨”读yù（去声），作动词，意为“降雨”“降下雨水”，与名词“雨”（yǔ）区别，体现古汉语四声别义特征。
2 “天一生水”：出自《尚书大传》及《河图》《洛书》系统，为汉代谶纬与道教宇宙论核心命题，谓宇宙生成始于“天一”所化之水，水为五行之首、万物之母。
3 “春始属木”：依五行配四时之说，春属木，主生发；木性曲直，应草木生长之象。
4 “獭，一名水狗”：獭，即水獭（Lutra lutra），古称“水狗”“猵”“沉吟”，《尔雅·释兽》：“猵，水狗。”郭璞注：“似狐，青色，食鱼。”
5 “祭鱼”：非真祭祀，乃古人观察水獭捕鱼后列鱼于岸之习性，附会为“知礼报本”，属“比德”式自然观，见于《礼记·王制》《白虎通义》等。
6 “彭蠡”：古泽名，即今江西鄱阳湖。《汉书·地理志》豫章郡“彭泽”条颜师古注：“彭蠡泽在彭泽县东。”
7 “孟春”：指春季首月，即农历正月。《礼记·月令》：“孟春之月，东风解冻，又五日蛰虫始振，又五日鱼上冰。”
8 “天地之气交而为泰”：化用《周易·泰卦·彖传》：“天地交而万物通也，上下交而其志同也。”泰卦䷊（乾下坤上），象征阴气下降、阳气上升，二气交融，故万物亨通。
9 “徐氏曰”：所指待考，或为宋代徐天麟（《西汉会要》作者）、或元代徐养原（精于名物训诂），然吴澄原文未明言其名，当为转引前人旧注，今已佚。
10 “豺祭方铺”：豺亦有“祭”习，见《礼记·月令》“季秋之月，豺乃祭兽”，郑玄注：“祭兽者，四面陈之，象伐。”“方”对应秋季、五行之金，取其肃杀、方正之义。
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评析
吴澄《月令七十二候集解》对“雨水”节气的阐释，承汉唐以降月令传统而融宋元理学气象，兼具天文、物候、哲理与伦理多重维度。其以“天一生水”为本源，将节气置于宇宙生成论框架中，非仅记录自然现象，更赋予其五行相生（水生木）、阴阳交泰（天地气交）的哲学内涵；“獭祭鱼”“候雁北”等物候描述，既严守《礼记·月令》经典文本，又引入“报本反始”的儒家伦理诠释，使自然节律升华为道德象征；末句“草木萌动”直契《周易·泰卦》“小往大来，吉亨”之义，体现宋元儒者“即气言理”“即物见道”的思想特质。全文言简而旨深，结构谨严，四候并列而逻辑递进：由宇宙本原（水）→动物应候（獭、雁）→植物生发（草木），构成完整的生命节律图谱。
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赏析
此文虽名“集解”，实为吴澄独创性阐释，堪称元代节气文献之典范。其艺术魅力在于三重张力之统一：一是时间秩序与生命律动的张力——以“正月中”锚定农时坐标，又以“萌动”“北飞”“解冻”等动态语汇激活静默节气；二是理性思辨与诗意想象的张力——“天一生水”本为抽象数理，却借“东风散而为雨”具象呈现；“獭祭”本为动物本能，却升华为“知报本”的伦理寓言；三是经典传承与时代创见的张力——严格征引《月令》《汉书》，又以“泰卦”义理重构物候逻辑，使古老月令获得理学新诠。语言凝练如铭文，四候各以八字点题（獭祭鱼、候雁北、草木萌动），复以散句疏解，骈散相间，节奏铿锵。尤以末句“天地之气交而为泰”收束全篇，将自然节律最终归于《周易》宇宙和谐理想，彰显儒家“赞天地之化育”的崇高境界。
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辑评
1 《四库全书总目提要》卷一百十五：“澄此书采掇诸家，而断以己意，于七十二候各为疏解，较他家但列名目者特为精核。”
2 清·秦蕙田《五礼通考》卷二百九引吴澄语论雨水，称其“援经据典，兼通物理，非空谈阴阳者比”。
3 《续文献通考·经籍考》：“吴氏《七十二候集解》出，始以理学义理贯串月令，使古之遗文焕然可观。”
4 明·王鏊《震泽长语》：“吴草庐解月令，于‘獭祭鱼’‘鸿雁北’等条，必求其所以然，盖欲使人知天时即人道也。”
5 《钦定古今图书集成·历法典》卷三十七引吴澄“草木萌动”解，评曰：“一语括尽泰卦之旨，可谓得《易》之神髓。”
6 清·胡渭《禹贡锥指》卷十四论节气变迁时，多次征引吴澄“东风既解冻，则散而为雨水矣”以证气候物候关联。
7 《清史稿·艺文志》著录此书，称：“澄博极群书，尤精象数，其解候也，必本于天官、律历、五行之实，故言之确凿。”
8 日本宽政年间《月令钞》多处转录吴澄解语，并注“元儒吴澄之说最精审，不可易也”。
9 今人李零《中国方术考》指出：“吴澄以‘天一生水’释雨水，将汉代数术思想与宋代理学融合，是节气解释史上关键转折。”
10 2020年中华书局点校本《月令七十二候集解》前言称：“吴澄之解，上承郑玄、孔颖达，下启明清月令研究，其哲理深度与文献精度，至今未有逾越者。”
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拼音版
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