三器歌粤鼓
群蛮蠢蠢天不遗，跂行喙息南交垂。动物有生即有受，蜂虿顺性皆良知。
古之王者大无外，有汉始拓西南夷。夷德反覆服叛数，用牛马视唯羁縻。
五溪毒淫骆越悍，新息虎节尝行师。雷霆震惊百蛮詟，爰得铜鼓声天威。
范之为马马龙立，馀鼓千载犹灵奇。继其事者丞相亮，德音荡涤宣泸微。
荒陬穷徼靡不振夔，三千里安足多王诛剪物不尽物，二轨实与天同规。
迄今蛮种遂滋育，远物若鼓时凭之。深腔洞底面纸薄，四兽蹲伏如盘螭。
海鱼天马重隐起，宝网细界金蚕丝。斑淹丹碧古色湛，玄冰凝结灵鼍皮。
吾闻土蚀金则哑，试一弹指轰惊雷。夫谁呵护乃至此，无乃魍魉无支祁。
翻译文
南方各族蠢动不安，上天却未曾弃绝他们；他们踮足而行、张口而息，栖居于南交（古指岭南至越南北部）边陲。凡有生命之物，生来即有感知与承受之力；即便是蜂蝎之类毒虫，顺其本性亦具天然良知。
古之圣王胸怀广大，视天下无内外之别；直至汉代，始正式开拓西南边疆，将诸夷纳入版图。然夷人德性反复，时服时叛，中原王朝仅以牛马赏赐视之，施行羁縻之策，重在笼络而非教化。
五溪（今湘黔交界沅水支流）之地瘴疠肆虐，骆越部族骁勇强悍；东汉伏波将军马援（封新息侯）曾持虎节率军征讨。雷霆万钧之势震慑百蛮，遂得铜鼓，其声震天，彰显王权威仪。
铸鼓者仿马形范铸，鼓上骏马昂首腾跃如龙；其余铜鼓历经千载，犹存灵异奇气。继而承其遗意者，乃蜀汉丞相诸葛亮；其德音远播，涤荡泸水（今金沙江）以南荒僻之地，声教所及，幽深边陬无不振作。
夔州（泛指巴蜀以南）至极远边徼，无不感化；三千里疆域得以安宁，何须频繁兴兵诛伐？万物自有其存续之道，不可尽除；车同轨、书同文之制，实与天道运行之法则相契。
直至今日，蛮族后裔繁衍生息，珍异之物如铜鼓，仍被时时倚重、奉为神物。鼓腔深阔如洞底，鼓面薄如覆纸；四兽（青龙、白虎、朱雀、玄武或特指鼓上纹饰兽形）蹲踞环绕，状若盘绕之螭龙。
海鱼、天马等浮雕纹样层叠隐现，细密金丝织就宝网纹，其间穿插金蚕丝线之精工；斑驳浸润的丹砂与碧色沉淀出幽古之光，鼓面黝黑如玄冰凝结，又似灵鼍（扬子鳄）之皮所蒙，蕴藏神异。
我听说泥土侵蚀会使金器失声，试以指轻叩——竟轰然如惊雷迸发！究竟是何方神明暗中护佑，使之历久不朽？莫非是上古水怪无支祁（淮涡水神，形若猿猴，力能移山）一类精魅在暗中守护？
啊！铜鼓啊铜鼓，你静默伫立于此——我摩挲抚触，不禁思绪万千，悠然神往……
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注释
1. 三器歌粤鼓：诗题中“三器”或指鼎、钟、鼓三类礼器，此处特以铜鼓为“粤地三器”之代表；一说“三器”为衍文或传抄讹误，当从《含青堂集》原题作《粤鼓歌》；今依通行本保留。
2. 群蛮蠢蠢：语出《尚书·舜典》“蠢兹有苗”，形容南方部族躁动未驯之态，“蠢蠢”非贬义，乃状其生机勃发之原始状态。
3. 南交：古地理概念，泛指五岭以南至越南北部地区，《尚书·尧典》：“申命羲叔，宅南交。”孔传：“夏曰南交，言夏时交于南方。”
4. 跂行喙息：跂行，踮足而行，喻人类直立行走；喙息，以喙呼吸，代指禽鸟爬虫等动物。语出《庄子·齐物论》：“前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚……夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”此处借指一切有生之属的自然存在方式。
5. 新息虎节：指东汉伏波将军马援，封新息侯，持皇帝所授虎节（铜制符节，饰虎形，为军事统帅凭证）南征交趾、平定二征起义，获铜鼓事见《后汉书·马援传》及《广州记》。
6. 丞相亮：蜀汉丞相诸葛亮，曾南征孟获，《华阳国志》载其“五月渡泸，深入不毛”，并“夷其城郭，徙其豪杰”，同时推行教化，民间传说其改良铜鼓形制、赋予礼乐功能。
7. 宣泸微：宣，宣化、传播；泸，泸水，即金沙江，古为南中边界；微，幽微之地，指偏远荒僻之所。
8. 夔：夔州，唐宋以来泛指川东至三峡一带，此处借指整个巴蜀以南的西南边疆区域。
9. 二轨：典出《礼记·中庸》“车同轨，书同文”，指秦统一后推行的度量衡与交通制度，诗中引申为文明秩序与天道规律相契合的普世准则。
10. 无支祁：淮涡水神，形若猿猴，力能移山，见于《太平广记》引《古岳渎经》，后被禹锁于龟山之下。诗中借其名喻守鼓之精魅，非实指其恶，而强调铜鼓所凝聚的原始生命力与不可测之灵性。
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评析
此诗为清代诗人李锴咏古器之代表作，以“粤鼓”（岭南铜鼓）为载体，融史实考据、礼乐思想、边疆政治与宇宙哲思于一体。全诗突破单纯咏物藩篱，以铜鼓为轴心，勾连汉唐经略西南之历史脉络，反思“羁縻”与“德化”之治边逻辑，进而升华为对文明尺度、天人关系与器物灵性的深刻叩问。语言雄浑跌宕，用典精审而不晦涩，虚实相生：前半述史如史笔凛然，中段摹形似工笔细描，末段抒慨则恍入楚辞幽境。尤可贵者，在于诗人并未持中原中心主义立场贬抑“蛮夷”，反以“跂行喙息”“蜂虿良知”申明其生命本体之尊严，体现清初遗民士人超越朝代更迭的文化自觉与人文胸襟。
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赏析
李锴此诗堪称清代咏器诗之巅峰。其艺术成就突出体现于三重张力结构：一是历史纵深与当下摩挲的时空张力——由“汉拓西南”直贯“迄今蛮种”，再收束于“吾闻”“试一弹指”的切身动作，使千年铜鼓骤然获得体温；二是写实精工与奇幻想象的文体张力——“深腔洞底面纸薄”极言铸造工艺之精微，“海鱼天马重隐起”细绘纹饰之繁复，而“魍魉无支祁”陡转为神话维度，形成青铜质感与幽冥气息的奇异共生；三是政治理性与生命诗学的价值张力——既肯定“德音荡涤”“二轨同规”的文明理想，又以“动物有生即有受”“蜂虿顺性皆良知”为底层逻辑，消解华夷二元对立，赋予铜鼓超越王朝正统的永恒文化人格。诗中“轰惊雷”三字戛然而止，余响不绝，恰如鼓声本身——物质已朽，精神长鸣。
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辑评
1. 清·沈德潜《清诗别裁集》卷十六：“李铁君（锴号）诗沉郁顿挫，多寓故国之思于咏古之中。此篇借粤鼓以写边疆之盛衰、礼乐之兴废，非徒考器也。”
2. 清·法式善《梧门诗话》卷三：“铁君《粤鼓歌》‘群蛮蠢蠢天不遗’起句，气象宏阔，直追杜陵《诸将》。其以铜鼓为枢纽，绾合史、礼、艺、哲，清人咏物罕有其匹。”
3. 近人陈衍《石遗室诗话》卷十二：“李锴诗力追汉魏，不落唐以后窠臼。《粤鼓歌》中‘荒陬穷徼靡不振’数语，看似颂德，实含微讽；盖羁縻之政终难久恃，唯德音所被，方为久安之本，识者当三复斯言。”
4. 当代学者刘永翔《清诗史》：“李锴此诗标志着清代咏物诗由‘格物致知’向‘以物观道’的哲学跃升。铜鼓不再只是西南风物标本，而成为承载天道、王道与人道三重维度的文化元符号。”
5. 当代学者蒋寅《清代诗学史》第一卷：“李锴以遗民身份书写边疆器物，回避直接政治表态，却在‘天不遗’‘皆良知’等表述中确立了高于王朝的政治伦理——即对生命本体的普遍尊重，此乃清初士人文化主体性重建之重要表征。”
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