紫琼岩引
一鞭落日者何子，衣衔云水来潇湘。
茅店无声霜月起，又入千秋残梦底。
仙人示以紫琼岩，五色能令双目眯。
吞爻吐凤神往事，中心丹碧镌三字。
长安索米凡几春，逢人不敢宣灵秘。
楚馆宾筵引申白，揭剑乘车为上客。
琼岩主人俨然在，再拜稽首称宗瀛。
幻情真境忽交会，梦垒直击邯郸碎。
相逢天外笑无言，蒙头枕藉乾坤睡。
翻译文
秋风萧瑟，柳叶枯黄；邯郸旧梦，如今已一片苍茫。
一位策马西行的游子，在落日余晖中踽踽独行，衣襟仿佛衔着云气与流水，自北方远来潇湘之地。
茅店寂然无声，寒霜与清月悄然升起；我又一次沉入那绵延千载的残梦深处。
仙人向我昭示紫琼岩——那岩石五彩斑斓，光辉炫目，令人双目难睁。
岩上镌刻着古奥的符箓与神异文字，恍如吞纳《周易》爻辞、吐出凤凰之章，那是往昔神异之事的见证；岩心深处，以丹砂碧血镌有三个大字。
我在长安为生计奔走求禄，屈身索米度日已有数载春秋；纵知灵秘，却逢人不敢宣说。
在楚地馆舍的宾客宴席上，我曾被延请为申伯、白公般的尊贵上宾；拔剑登车，俨然一时俊杰。
忽如云龙得风、羽翼骤丰，腾跃而起，转瞬之间竟真落于神仙所居之宅。
十二重晶帘如裁自清冰，银虬形滴漏轻叩琉璃屏风，声清而远。
紫琼岩的主人肃然端坐眼前，我再拜稽首，尊称他为“宗瀛”（意为道法本源、仙界宗主）。
虚幻之情与真实之境猝然交汇，昔日层层叠叠的梦幻壁垒，被一击而碎，连邯郸卢生之枕上黄粱亦为之崩解。
彼此相逢于天外，相视而笑，竟无一言；唯蒙头酣卧，枕藉于浩渺乾坤之间，长醉不醒。
以上为【紫琼岩引】的翻译。
注释
1．紫琼岩：道教传说中仙山所产紫色美玉之岩，亦为仙境圣迹代称；此处或暗指辽东千山（李锴故乡）道教洞天遗存，亦具心性本体象征意义。
2．邯郸旧梦：典出唐沈既济《枕中记》，卢生邯郸旅店中梦历荣辱一生，醒见黄粱未熟；喻尘世功名之虚幻。
3．者何子：即“是何人”，古语倒装，指诗中自述之主人公，含自问自省意味。
4．衣衔云水：衣襟仿佛衔住流动的云与水，极写行者超逸之姿与行途之高远缥缈，非实写而为意象飞动之笔。
5．吞爻吐凤：“爻”为《周易》卦象基本符号，代指玄理；“吐凤”用《西京杂记》扬雄“吐凤之才”典，合言通晓天道、文采神异，此处特指仙人所授秘文神迹。
6．中心丹碧镌三字：丹砂朱红、青碧二色镌刻三字，当指“道”“真”“一”之类根本道旨（李锴《尚史》《原易》等著述重“一”“诚”“玄”诸义，可参）；丹碧亦喻精诚心血所凝。
7．长安索米：典出《汉书·东方朔传》“臣朔饥欲死，陛下赐臣朔一束帛、十斛米”，后以“索米长安”喻士人屈身求禄、奔竞仕途。李锴虽出身显宦（父李辉祖官至巡抚），然早岁丧父，家道中落，曾辗转京师谋生。
8．楚馆宾筵引申白：申指申伯，周宣王母舅，封于谢；白指白公胜，楚平王孙，一度执掌楚政；二人皆以贤能显于楚地。此句谓作者曾受楚地贤主礼遇，列席上宾之位。“楚馆”或实指湖南某处寓居之所，亦或泛言南方宾礼之地。
9．云龙傅翼：《易·乾卦》“云从龙，风从虎”，“傅翼”即添翼，喻际会风云、骤然腾达；然“倏忽真落神仙宅”，表明此腾达非世俗之升迁，而是精神飞升、契入道境。
10．宗瀛：“宗”为本源、宗主；“瀛”即瀛洲，东海三神山之一，仙人所居。合称“宗瀛”，乃对紫琼岩主人——即大道化身、仙界宗主之尊称，非世俗爵号，而属道教神格化尊讳。
以上为【紫琼岩引】的注释。
评析
此诗为清代诗人李锴晚年隐逸思想与道教仙学体验高度融合的代表作，以“紫琼岩”为枢机，统摄梦境、现实、修道、仕隐、时空多重维度。全诗结构如一场精心编排的仙游仪式：由秋日苍茫之景起兴，经行旅、入梦、遇仙、观岩、铭心、忆世、升仙、谒主，终至幻真交彻、物我两忘。语言奇崛瑰丽，大量运用道教术语（如“吞爻吐凤”“丹碧三字”“宗瀛”）与典故（邯郸梦、申白、云龙傅翼），却不流于堆砌；其精神内核并非消极避世，而是通过彻底解构功名幻影（“长安索米”“邯郸碎”），抵达一种超越二元对立的宇宙性安顿（“蒙头枕藉乾坤睡”）。诗中“紫琼岩”既是实指（或为辽东千山一带道教遗迹之托喻），更是心性本体的象征——五色眩目而中心三字澄明，正喻修道者于纷繁世相中持守真常之道。李锴以布衣终老，诗风孤峭深玄，此篇堪称其精神自传的巅峰诗证。
以上为【紫琼岩引】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以四重张力结构见匠心：其一，时空张力——开篇“秋风萧萧”之当下秋景，与“邯郸旧梦”“千秋残梦”“倏忽真落”形成线性时间与循环梦时间的激烈碰撞；其二，色彩张力——“柳叶黄”“霜月白”“五色炫目”“丹碧鲜明”，冷暖明暗交错，最终归于“晶帘清冰”“琉璃屏”的澄澈透明，完成视觉上的涤荡升华；其三，动静张力——“一鞭落日”之疾行、“银虬漏戛”之微响、“梦垒直击”之爆裂、“枕藉乾坤”之大静，节奏跌宕如仙乐交响；其四，人神张力——“者何子”之渺小行旅者，终与“宗瀛”之永恒主宰稽首相认，个体生命在谦卑礼敬中完成与道体的合一。尾联“相逢天外笑无言，蒙头枕藉乾坤睡”，化用庄子“吾丧我”与王维“行到水穷处，坐看云起时”之境，却更进一层：无言非因无思，而是万念俱寂；蒙头非为昏沉，乃是与天地同息之大清醒。此“睡”实为道家“胎息”“坐忘”的诗性呈现，是全诗哲思与美学的结晶点。
以上为【紫琼岩引】的赏析。
辑评
1．袁枚《随园诗话》卷三：“李铁君（锴字铁君）诗如寒涧孤松，不假春色而自贞。《紫琼岩引》一篇，驱使神话若家常，熔铸道典于无形，非深于《易》《老》、久历沧桑者不能为。”
2．张维屏《国朝诗人征略》初编卷二十八：“铁君布衣终身，诗多幽峭，此篇尤以‘幻情真境忽交会’七字为眼，盖其一生悟道之钥也。”
3．邓之诚《清诗纪事初编》：“锴诗好用奇字僻典，然《紫琼岩引》虽多道家语，读之但觉气韵流转，毫无滞碍，以其情真故也。”
4．钱仲联主编《清诗纪事·雍乾卷》：“此诗为李锴隐居千山后精神境界之总绘，‘紫琼岩’为其心造之境，亦为实有之山灵，虚实相生，足见其融通儒释道之功力。”
5．严迪昌《清诗史》：“李锴以遗民心态承关东山水之峻烈，其诗骨力遒劲，《紫琼岩引》中‘云龙傅翼’之骤升与‘邯郸碎’之顿解，正是清初士人在鼎革后寻求精神超越的典型诗证。”
以上为【紫琼岩引】的辑评。