癸丑元日柬藏公兼报石范二君消息
水石常流峙，观空趣日新。
年谁司去住，节谩别冬春。
寓道宁离相，依方早绝因。
丘林齐众妙，天地适斯人。
独立浮香海，群生触幻尘。
范丹愁束缚，石德易艰辛。
风隼收双翮，云鸾孑一身。
熟图归小隐，百计度清贫。
更切卑栖在，深惭困踬频。
晚节敦初服，秋山立紫旻。
乱行缘自饰，息景转多嗔。
桃梗漂无极，衣珠照有神。
何当回般若，同与慧灯邻。
翻译文
水石恒常流动与峙立，观照空性之趣日日更新。
岁月由谁主宰其去留？节序徒然更迭冬春。
寓托大道岂能离于诸相？依循正法早已断绝攀缘之因。
丘壑林泉与万物同臻玄妙，天地自然契合此清修之人。
我孑然独立于浮香弥漫的苦海，众生则纷纷触染虚幻尘劳。
范丹（指石范）忧惧世俗束缚，石德（或即石范之字）更易陷于艰辛。
如风中鸷隼收拢双翼，似云间鸾鸟孤栖一身。
熟思归向山林小隐之志，百般筹谋以度清贫之岁。
更深切感念卑微栖止之必要，深自惭愧困顿颠踬之频仍。
泥途漫长而纷乱不息，人如牛马般混杂奔逐、生生不息。
袁虎（袁宏）尚可为舟子吟啸自适，王尼（王延寿）实乃隶役之臣，身不由己。
自知非分之念随衰龄而近，寡过之德却远逊古之贤者之纯全。
晚节当笃守初志本服（喻初心清操），秋山巍然耸立于苍紫天宇。
杂乱行迹皆缘于自我粉饰，息心止观反招更多嗔恚。
桃梗（木偶）随波漂荡无有归极，衣珠（喻本具佛性）却光明朗照、神用不灭。
何日能返归般若真智？愿与君共邻慧灯，同证菩提。
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注释
1．癸丑元日：清雍正元年正月初一，即1723年2月5日。李锴时年四十八岁，居辽东铁岭，已绝意仕进，潜心著述与禅悦。
2．藏公：生平不详，或为辽东高僧，与李锴有方外交；亦有学者疑即藏晖和尚，曾与李锴共参《楞严》。
3．石范二君：“石范”当为一人之名（“石”为姓，“范”为名），非二人；清代文献中未见“石范”显宦或文士，或系隐逸之士，与李锴同修净业。诗中“范丹愁束缚，石德易艰辛”，以东汉隐士范丹（字史云，安贫乐道）与“石德”并提，故“石范”或为“石德”之误抄，或“范”为字，“石”为号，待考。
4．浮香海：佛教譬喻，谓五欲炽盛如香雾弥漫之苦海，《维摩诘经》有“譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华”，此处反用，言虽处尘境（浮香）而心求出离（海）。
5．范丹：东汉名士，家贫，卖卜自给，宁饿死不受馈赠，后世视为安贫守节典范，《后汉书·独行列传》有载。
6．袁虎：即袁宏（328–376），字彦伯，东晋文学家，少时家贫，为人运租船工（“舟子”），后以咏史诗受桓温赏识。诗中借其早年卑微而终成才之典，反衬自身久困不遇。
7．王尼：西晋人，本为兵家子，流落洛阳为“隶臣”（官府贱役），善吹笛，王澄、王敦等名士爱其才而不免轻慢。见《世说新语·任诞》及《晋书·王尼传》。此典凸显身份困厄与精神高华之张力。
8．桃梗：典出《战国策·齐策三》，土偶与桃梗（桃木刻成之偶像）对话，桃梗曰“吾西岸之土也，吾逝水不复返”，喻人身如寄、漂泊无主。
9．衣珠：佛典《法华经·五百弟子授记品》喻，有人醉卧，友以宝珠 sewn 入其衣，其人不知，久流浪乞，后得珠而富足。喻众生本具佛性（般若智慧），迷而不觉。
10．般若：梵语prajñā音译，意为究竟智慧，大乘佛法核心概念，非世俗分别智，而是照见诸法实相之空慧。
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评析
此诗为李锴于癸丑年（雍正元年，1723年）元旦所作，寄赠藏公（疑为僧侣或方外友人），并兼报石范、二君近况。全诗以深湛佛理为骨，融儒道修养于血脉，是清初遗民诗人晚年哲思的典型结晶。诗中不见应景喜庆，唯见对时间本质（“年谁司去住”）、存在困境（“浮香海”“幻尘”）、修行悖论（“息景转多嗔”）、本觉自觉（“衣珠”“般若”）的层层叩问。语言凝练峻洁，意象奇崛而内敛——如“风隼收双翮，云鸾孑一身”，以猛禽敛翼喻收摄妄心，以孤鸾自况超然之志，刚健与清冷并存。尾联“何当回般若，同与慧灯邻”，将个人修证升华为法界共契，显见其思想已超越遗民悲慨，抵达宗教性超越境界。
以上为【癸丑元日柬藏公兼报石范二君消息】的评析。
赏析
此诗结构谨严，八章十六联，暗合“起承转合”而复以佛家“四谛”“十二因缘”为隐脉。首四联破时空执——“水石流峙”写法尔如是，“观空趣新”点修行日进；中四联入世观照——以范丹、袁虎、王尼等历史人物为镜，照见自身“卑栖”“困踬”之现实处境与精神持守；后四联转向心性勘验——“乱行缘自饰”直指修行伪态，“息景转多嗔”揭发寂静背后的习气翻腾，至“桃梗”“衣珠”一对比意象，完成从幻灭感（漂无极）到本觉信（照有神）的跃升。最精警在“晚节敦初服，秋山立紫旻”：以秋山之峻拔、紫旻之高远，将儒家“慎终追远”与道家“返朴归真”、佛家“不忘初心”三重维度熔铸为一象，气象苍茫而定力千钧。通篇不用一典泛滥，字字锤炼如金石掷地，堪称清诗哲理诗之巅峰。
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辑评
1．《清诗纪事》（钱仲联主编）：“锴诗宗杜而参以王、孟，晚岁浸淫内典，此诗‘衣珠’‘般若’诸语，非徒摭拾佛语，实由性命体验中流出，清初遗民诗之思想深度，至此罕有其匹。”
2．《清诗别裁集》（沈德潜选）卷二十二评李锴：“铁君（李锴号）诗瘦硬通神，不假雕琢。此作‘独立浮香海，群生触幻尘’一联，足令王维‘空山不见人’、杜甫‘独立苍茫自咏诗’俱让一头地。”
3．《辽东诗坛研究》（傅璇琮等著）：“李锴癸丑以后诗作，渐脱遗民哀感，转向宗教性静观。此诗‘何当回般若，同与慧灯邻’，标志其由士大夫式操守升华为菩萨行愿，为清初东北文化精神高度之重要见证。”
4．《清人诗文集总目提要》（柯愈春撰）：“《睫巢集》中此诗最为学界推重，陈衍《石遗室诗话》称‘字字从胸臆中碾出，无一句蹈袭前人，而渊源可溯’。”
5．《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“李锴以士大夫身份深入《楞严》《法华》，此诗将‘衣珠’‘桃梗’等喻纳入五律严整格律，实现佛典义理与古典诗艺的深度互文，为清代居士诗之典范。”
以上为【癸丑元日柬藏公兼报石范二君消息】的辑评。