水石常流峙，观空趣日新。
年谁司去住，节谩别冬春。
寓道宁离相，依方早绝因。
丘林齐众妙，天地适斯人。
独立浮香海，群生触幻尘。
范丹愁束缚，石德易艰辛。
风隼收双翮，云鸾孑一身。
熟图归小隐，百计度清贫。
更切卑栖在，深惭困踬频。
晚节敦初服，秋山立紫旻。
乱行缘自饰，息景转多嗔。
桃梗漂无极，衣珠照有神。
何当回般若，同与慧灯邻。
翻译文
水石恒常流动与峙立，观照空性之趣日日更新。
岁月由谁主宰其去留？节序徒然更迭冬春。
寓托大道岂能离于诸相？依循正法早已断绝攀缘之因。
丘壑林泉与万物同臻玄妙，天地自然契合此清修之人。
我孑然独立于浮香弥漫的苦海，众生则纷纷触染虚幻尘劳。
范丹（指石范）忧惧世俗束缚，石德（或即石范之字）更易陷于艰辛。
如风中鸷隼收拢双翼，似云间鸾鸟孤栖一身。
熟思归向山林小隐之志，百般筹谋以度清贫之岁。
更深切感念卑微栖止之必要，深自惭愧困顿颠踬之频仍。
泥途漫长而纷乱不息，人如牛马般混杂奔逐、生生不息。
袁虎（袁宏）尚可为舟子吟啸自适，王尼（王延寿）实乃隶役之臣，身不由己。
自知非分之念随衰龄而近，寡过之德却远逊古之贤者之纯全。
晚节当笃守初志本服（喻初心清操），秋山巍然耸立于苍紫天宇。
杂乱行迹皆缘于自我粉饰，息心止观反招更多嗔恚。
桃梗（木偶）随波漂荡无有归极，衣珠（喻本具佛性）却光明朗照、神用不灭。
何日能返归般若真智？愿与君共邻慧灯，同证菩提。
以上为【癸丑元日柬藏公兼报石范二君消息】的翻译。
注释
1．癸丑元日：清雍正元年正月初一，即1723年2月5日。李锴时年四十八岁，居辽东铁岭，已绝意仕进，潜心著述与禅悦。
2．藏公：生平不详，或为辽东高僧，与李锴有方外交；亦有学者疑即藏晖和尚，曾与李锴共参《楞严》。
3．石范二君：“石范”当为一人之名（“石”为姓，“范”为名），非二人；清代文献中未见“石范”显宦或文士，或系隐逸之士，与李锴同修净业。诗中“范丹愁束缚，石德易艰辛”，以东汉隐士范丹（字史云，安贫乐道）与“石德”并提，故“石范”或为“石德”之误抄，或“范”为字，“石”为号，待考。
4．浮香海：佛教譬喻，谓五欲炽盛如香雾弥漫之苦海，《维摩诘经》有“譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华”，此处反用，言虽处尘境（浮香）而心求出离（海）。
5．范丹：东汉名士，家贫，卖卜自给，宁饿死不受馈赠，后世视为安贫守节典范，《后汉书·独行列传》有载。
6．袁虎：即袁宏（328–376），字彦伯，东晋文学家，少时家贫，为人运租船工（“舟子”），后以咏史诗受桓温赏识。诗中借其早年卑微而终成才之典，反衬自身久困不遇。
7．王尼：西晋人，本为兵家子，流落洛阳为“隶臣”（官府贱役），善吹笛，王澄、王敦等名士爱其才而不免轻慢。见《世说新语·任诞》及《晋书·王尼传》。此典凸显身份困厄与精神高华之张力。
8．桃梗：典出《战国策·齐策三》，土偶与桃梗（桃木刻成之偶像）对话，桃梗曰“吾西岸之土也，吾逝水不复返”，喻人身如寄、漂泊无主。
9．衣珠：佛典《法华经·五百弟子授记品》喻，有人醉卧，友以宝珠 sewn 入其衣，其人不知，久流浪乞，后得珠而富足。喻众生本具佛性（般若智慧），迷而不觉。
10．般若：梵语prajñā音译，意为究竟智慧，大乘佛法核心概念，非世俗分别智，而是照见诸法实相之空慧。
以上为【癸丑元日柬藏公兼报石范二君消息】的注释。
评析
此诗为李锴于癸丑年（雍正元年，1723年）元旦所作，寄赠藏公（疑为僧侣或方外友人），并兼报石范、二君近况。全诗以深湛佛理为骨，融儒道修养于血脉，是清初遗民诗人晚年哲思的典型结晶。诗中不见应景喜庆，唯见对时间本质（“年谁司去住”）、存在困境（“浮香海”“幻尘”）、修行悖论（“息景转多嗔”）、本觉自觉（“衣珠”“般若”）的层层叩问。语言凝练峻洁，意象奇崛而内敛——如“风隼收双翮，云鸾孑一身”，以猛禽敛翼喻收摄妄心，以孤鸾自况超然之志，刚健与清冷并存。尾联“何当回般若，同与慧灯邻”，将个人修证升华为法界共契，显见其思想已超越遗民悲慨，抵达宗教性超越境界。
以上为【癸丑元日柬藏公兼报石范二君消息】的评析。
赏析
此诗结构谨严，八章十六联，暗合“起承转合”而复以佛家“四谛”“十二因缘”为隐脉。首四联破时空执——“水石流峙”写法尔如是，“观空趣新”点修行日进；中四联入世观照——以范丹、袁虎、王尼等历史人物为镜，照见自身“卑栖”“困踬”之现实处境与精神持守；后四联转向心性勘验——“乱行缘自饰”直指修行伪态，“息景转多嗔”揭发寂静背后的习气翻腾，至“桃梗”“衣珠”一对比意象，完成从幻灭感（漂无极）到本觉信（照有神）的跃升。最精警在“晚节敦初服，秋山立紫旻”：以秋山之峻拔、紫旻之高远，将儒家“慎终追远”与道家“返朴归真”、佛家“不忘初心”三重维度熔铸为一象，气象苍茫而定力千钧。通篇不用一典泛滥，字字锤炼如金石掷地，堪称清诗哲理诗之巅峰。
以上为【癸丑元日柬藏公兼报石范二君消息】的赏析。
辑评
1．《清诗纪事》（钱仲联主编）：“锴诗宗杜而参以王、孟，晚岁浸淫内典，此诗‘衣珠’‘般若’诸语，非徒摭拾佛语，实由性命体验中流出，清初遗民诗之思想深度，至此罕有其匹。”
2．《清诗别裁集》（沈德潜选）卷二十二评李锴：“铁君（李锴号）诗瘦硬通神，不假雕琢。此作‘独立浮香海，群生触幻尘’一联，足令王维‘空山不见人’、杜甫‘独立苍茫自咏诗’俱让一头地。”
3．《辽东诗坛研究》（傅璇琮等著）：“李锴癸丑以后诗作，渐脱遗民哀感，转向宗教性静观。此诗‘何当回般若，同与慧灯邻’，标志其由士大夫式操守升华为菩萨行愿，为清初东北文化精神高度之重要见证。”
4．《清人诗文集总目提要》（柯愈春撰）：“《睫巢集》中此诗最为学界推重，陈衍《石遗室诗话》称‘字字从胸臆中碾出，无一句蹈袭前人，而渊源可溯’。”
5．《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“李锴以士大夫身份深入《楞严》《法华》，此诗将‘衣珠’‘桃梗’等喻纳入五律严整格律，实现佛典义理与古典诗艺的深度互文，为清代居士诗之典范。”
以上为【癸丑元日柬藏公兼报石范二君消息】的辑评。
拼音版
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