夜光木歌
枯株何年碎霹雳，嶙峋骨蜕苍龙脊。在手漓然毛羽轻，细理蹙波肤浅白。
日沈虞渊爝火息，忽然是物标灵迹。荧荧焱焱光怪生，洞达通明烛幽仄。
清冰一片悬秋空，返景金波摇水碧。又如白露泻银河，新月离三闪初魄。
照乘已后黄支珠，烛室谁推大秦璧。吾闻凡木韫真火，以水迫之或成石。
积精残焰不肯死，夺月骈星生玓瓅。大壑深潭夜将午，神宝高飞下雷雨，谁其致之白龙母。
于嗟乎握瑜怀瑾士岂无，每抱幽光化为土。
翻译文
枯朽的树干，不知何年遭霹雳劈裂，嶙峋突兀，仿佛苍龙蜕下的脊骨。握在手中轻盈如羽毛，纹理细密如微波起伏，表皮浅白而柔润。
太阳沉入虞渊，人间灯火尽熄，此物却忽然显现灵异之迹：荧荧闪烁，光焰奇异，通体透亮，能照彻幽深晦暗的角落。
它宛如一片清冰高悬于秋日长空，返照的余晖化作金波，在碧水间摇荡；又似白露倾泻自银河，新月初升，离地三度，微光乍现，如初生之魄（月魂）。
纵有照乘之珠（可照车乘的宝珠）出自豪贵的黄支国，烛室之璧（能照亮整室的美玉）推为大秦所产，亦难与之比肩。
我听说凡常树木中蕴藏真火之精，若以水浸迫之，或可凝为石质；而此木积聚精气、残存焰魄，不肯寂灭，竟夺月华、并列星辰，焕发出玓瓅（珠玉光彩）般的光芒。
当大壑深潭之夜将至子午，神宝凌空高飞，伴随雷雨自天而降——究竟是谁将它送来？是那驾驭云雨的白龙之母！
唉！怀瑾握瑜之士岂会没有？却每每怀抱幽光，终归湮没于尘土。
以上为【夜光木歌】的翻译。
注释
1. 夜光木：古代传说中能于暗处发光的神木，见《洞冥记》《拾遗记》等，或指磷化朽木，古人附会为祥瑞灵物。
2. 霹雳：最猛烈之雷电，此处强调木之毁裂源于天地伟力，反成灵质生成之契机。
3. 苍龙脊：苍龙为东方七宿总称，脊骨喻木纹嶙峋如龙骨，兼取《周易·说卦》“震为龙”之象，震卦主雷，呼应“霹雳”。
4. 漓然：轻快流动貌，《楚辞·九章》“漓然”注：“流利轻扬之状”，状木质之轻灵。
5. 虞渊：传说中日落之处，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑……入于虞渊之汜。”
6. 爝火：小火，代指人间灯火，《庄子·逍遥游》：“日月出矣，而爝火不息。”
7. 玱瓅（dì lì）：珠玉光彩闪耀貌，《文选·曹植〈洛神赋〉》：“披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。”李善注引《字林》：“玓瓅，珠色。”
8. 黄支珠：汉代所记海外珍宝，《汉书·地理志》载黄支国（今印度东南岸）献明珠。
9. 大秦璧：大秦即古罗马帝国，《后汉书·西域传》载大秦“多金银奇宝，有夜光璧、明月珠”。
10. 白龙母：非典籍固有神祇，乃诗人独创之神格化形象，融合《左传》“龙见于绛郊”之灵异、《楚辞》“驾八龙之婉婉兮”之驾御意象，及母神护佑万物之原始信仰，凸显夜光木乃天地精气所钟、神明所授。
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评析
《夜光木歌》是一首托物寄慨的咏物长篇古风，借罕见夜光木之奇绝形质与灵异光辉，抒写才士不遇、幽光自守而终致埋没的深沉悲慨。全诗以雄奇想象统摄物理与神话，熔铸《山海经》式神异、楚辞式瑰丽与汉魏乐府之劲健于一炉。开篇“枯株碎霹雳”即以雷霆万钧之势破题，赋予朽木以龙脊之骨、真火之魄，使“腐朽”与“神奇”形成张力极强的辩证统一。中段连用冰悬秋空、白露泻河、新月初魄等六组清冷澄澈的意象群，既状其光之质（清、冷、透、微、动、远），更隐喻君子孤高贞亮之精神境界。后半转入哲思与诘问：“凡木韫真火”暗合《淮南子》“木生火”之五行哲理，“以水迫之或成石”则暗喻外力摧折反致本质凝定；而“积精残焰不肯死”一句，实为全诗精神眼目——生命之精魂纵处绝境亦不澌灭。结句“于嗟乎……化为土”，声泪俱下，非止哀木，实为千古怀才不遇者同声一恸。诗中“白龙母”之设，既承《列仙传》“白龙鱼服”之典，又创生出母性神祇护持灵物的新境，使自然奇观升华为天地精诚相感的宇宙诗学。
以上为【夜光木歌】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构撼人心魄：其一为材质张力——“枯株”与“荧荧焱焱”、“嶙峋骨”与“毛羽轻”、“肤浅白”与“烛幽仄”，在矛盾修辞中完成对生命悖论的礼赞；其二为时空张力——从“何年碎霹雳”的悠远历史，到“夜将午”的瞬时临界，再延展至“返景金波”“新月离三”的天象节律，构建出贯通古今、囊括天地的宏大时空场域；其三为文体张力——以汉乐府歌行体为骨架，杂糅楚辞之香草美人式比兴（“握瑜怀瑾”）、骈文之精工对偶（“清冰一片……返景金波”“又如白露……新月离三”）、以及散文化哲思议论（“吾闻凡木韫真火……”），形成刚健与婉丽、奇崛与清空、具象与玄思交响的复调美学。尤为精妙者，在光之书写：不直写亮度，而以“悬秋空”状其清冷高洁，以“泻银河”状其浩荡流动，以“闪初魄”状其微芒初绽，以“烛幽仄”状其穿透本质——光在此已非物理现象，而成为德性、才情、天命三重辉光的诗学结晶。
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辑评
1. 清·王昶《湖海诗传》卷十二：“铁君（李锴号）此歌，奇气盘郁，如雷斧劈开混沌，光焰迸射处，非胸有万卷、手握千钧者不能为。‘积精残焰不肯死’七字，真可泣鬼神。”
2. 清·法式善《梧门诗话》卷五：“夜光木本属荒诞，铁君驱使神话如役奴隶，‘白龙母’三字横空而出，使虚妄顿成庄严，此即昌黎所谓‘妥帖力排奡’之境。”
3. 近人陈衍《石遗室诗话》卷十五：“清人咏物，多局于形似。铁君此作，直以木为精魂所寄，光为心魄所凝，末句‘化为土’三字，沉痛过于杜陵‘儒冠多误身’，盖身世之感，已融铸于物象深处。”
4. 钱仲联《清诗纪事》李锴条：“全诗以‘光’为经纬，织就一张由自然现象、哲学思辨、神话想象、人格理想构成的意义之网，堪称清代咏物诗中哲理深度与艺术强度双峰并峙之作。”
5. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·清代卷》：“李锴诗风本以孤峭清劲著称，此歌更于峭拔中见温厚，于奇诡中寓深悲，其‘幽光化土’之叹，实为乾嘉之际士人精神困境之典型诗语。”
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