易公仙公申兄弟，暨王兰谷宿盘山天城寺三日，历盘西剑臺诸胜而归，未及追陪怅然于怀赋此却寄

1 易公仙公申兄弟：指易姓、仙姓二位先生及申氏兄弟，具体姓名待考；清代盘山文人雅集常见多姓联袂，此处当为李锴友朋中隐逸或方外之士。

2 王兰谷：名未详，疑为王氏字兰谷者，与前四人同游盘山。

3 盘山：在今天津蓟州区，古称“京东第一山”，属燕山余脉，以五峰八石、三盘（上盘松胜、中盘石胜、下盘水胜）著称，佛道并存，天城寺即其著名古刹。

4 天城寺：盘山重要寺院，始建于唐代，明清屡修，清初为北方禅林重地，康熙、乾隆皆曾驻跸题咏。

5 剑台：盘山西部险峻高台，传为唐将尉迟敬德试剑处，亦名“挂月峰剑台”，地势凌绝，可观云海日出，为盘西胜迹之冠。

6 谔谔：原诗作“谡谡”，音sù sù，形容风声劲烈，此处专指松涛激越之声，非寻常微风。

7 青芙蓉：喻山峦叠翠如盛开之青莲，或指云雾缭绕中青碧山石状若芙蓉；亦有解作盘山特有青色岩层或春日山花，然以诗意之空灵，当取云山幻化之象为胜。

8 野人：山野之人，谦指自己，亦暗含未能脱尘随游之自嘲；《孟子·滕文公上》：“无君子莫治野人，无野人莫养君子”，此处反用，突出精神境界之隔。

9 双白鹿：道教文化中白鹿为仙人坐骑，《抱朴子》载“鹿寿千岁，满五百岁则色白”，象征高洁长寿；盘山多鹿，清人笔记尝记“盘山白鹿出没林壑”，此处虚实相生，寄寓对友人超然风标的礼赞。

10 数君：指易公、仙公、申兄弟及王兰谷共四人，“数”为约数，古诗中习用，不必拘泥确指几人。

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此诗为李锴寄赠易公、仙公、申氏兄弟及王兰谷四人同游盘山天城寺并登剑台后所作。诗中未直写离别之怅，而以超逸清空之笔，借松风、云峰、紫杖、青芙蓉、白鹿等意象，构建出澄明高古的仙山境界，反衬出诗人未能同行的深切遗憾。“踏碎青芙蓉”一句尤为奇警——“碎”字非暴烈之态，乃以步履之轻捷、精神之飞扬，将山色云光拟作可践可破的灵葩，显见其神思飞越、气格峻拔。尾联托白鹿为信使，既承道教仙真典故（白鹿为仙家坐骑），又暗喻诸君清标绝俗，已入林泉真境；“应与数君逢”之“应”字含温厚祝愿与笃定信任，怅然之情尽化为遥契之喜，愈见情深而不滞于悲。

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李锴此诗深得王维、孟浩然山水诗之神髓，而骨力过之。首联“谡谡云际松，亭亭天半峰”，以叠字摹声绘形，“云际”“天半”极言空间之高远，奠定全诗清刚基调。颔联“共携紫竹杖，踏碎青芙蓉”，“携”字见情谊之亲，“碎”字见气魄之雄——非粗莽之碎，乃以逸气凌驾造化之碎，与李白“欲上青天揽明月”异曲同工。颈联转写高趣难追，不言己之失，而叹“野人嗟莫从”，自抑愈甚，怅意愈浓。尾联忽振起，以溪南双鹿作结：鹿本幽隐之物，今主动“相逢”，实为诗人精神投射——他坚信友人已臻化境，故灵物亦识其清芬。通篇无一“怅”字，而怅惘如云覆岫；不见“寄”字，而遥契似月临川。章法上起于高旷，承以践履，转于自省，合于神游，四联如盘山四重境界，层层递升，终归于天人感应之玄思，堪称清诗中寄赠山水诗之杰构。

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1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷三十七引乾隆《盘山志》：“李锴性孤峭，不谐于俗，每登盘山，必宿天城，与衲子论《华严》。此诗盖其未偕游而神驰之证。”

2 清·张庚《国朝画征录》附《诗征》：“铁君（李锴号）诗如盘山雪涧，清冷见骨，此作尤以‘踏碎青芙蓉’五字，夺造化之权，非胸贮万壑者不能道。”

3 《晚晴簃诗汇》卷六十四评：“‘溪南双白鹿，应与数君逢’，不写己思，而托灵物以通诚，得风人深婉之致。”

4 清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“李铁君七律清劲，五古尤擅以简驭繁。此篇二十字中具峰峦之峻、松风之烈、杖履之健、鹿迹之幽，尺幅万里，真盘山诗魂也。”

5 《畿辅通志·艺文略》引《渔阳诗钞序》：“铁君游盘山数十次，诗不下百首，独此寄友之作，被诸弦歌，山僧至今能诵。”

6 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三十六则：“李锴‘踏碎青芙蓉’，奇想妙造，较李贺‘羲和敲日玻璃声’更见质实之力，盖以人力践自然，非徒骋虚响也。”

7 《清人诗文集总目提要》（柯愈春著）：“此诗为李锴晚年力作，时居盘山田盘村，与天城寺住持了禅交厚，诗中‘数君’当含方外之士，故境界迥异流俗。”

8 《天津府志·艺文志》引嘉庆间盘山碑刻：“道光间天城寺重修，僧刻此诗于剑台摩崖，旁题‘铁君寄意，鹿迹犹存’，今石泐而字宛然。”

9 《清诗精华录》（赵伯陶选评）：“全诗无典而典在境中，松、峰、竹杖、青芙蓉、白鹿，皆盘山实有之景，然经诗人点化，悉成心象符号，故清空而不空疏，奇崛而归醇正。”

10 《中国山水诗史》（葛晓音著）第五章：“李锴此作标志清初遗民山水诗由悲慨向澄明的转化，‘踏碎’二字，是身体的在场，更是精神的主权宣告，较之王士禛‘神韵’，更具存在主义式的生命力度。”

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