书绅诗
和静有真质，斯人称最灵。
感物惑天性，触里纷多名。
祸机生隐微，智者鉴未形。
败礼因近习，哲人自居贞。
当令念虑端，鄙嫚不能萌。
苟非不逾矩，焉得遂性情。
渊木苟端深，枝流则贞清。
和理通性术，悠久方昭明。
先师留中庸，可以导此生。
翻译文
人禀赋中和宁静之性，具有纯真本质，人类被称作天地间最富灵性的存在。
然而感于外物，常使天然本性受到迷惑，触境生情，纷然杂起种种名相与欲念。
祸患的萌芽往往潜藏于幽微隐伏之处，唯有智者能在其尚未成形之时便洞察先机。
败坏礼法，常因日常亲近习染而渐次发生；真正的哲人则始终持守正道，安于贞静之德。
若能使心念思虑端正无偏，鄙陋轻慢之念便无从滋生。
倘若不是严守规矩、不逾法度，又怎能真正顺遂本然性情？
谨慎须始于事情初起之时，一切言行举措皆应各循其序、各守其程。
千里之行，始于足下之跬步；彗星之光虽微，亦由纤细之茎始发。
心源一旦放逸失守，便如惊涛骇浪奔涌长鲸，不可遏制；
而若深潭之木（喻心性）根本端直深厚，则所发枝流自然清正澄明。
中和之理通达于心性修养之术，唯持之以恒，方能久远昭明。
先师孔子所传《中庸》之道，正是导引此生立身行道的根本指南。
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注释
1．书绅：古代士大夫将警诫之语书写于束腰大带（绅）上，以时刻自省，典出《礼记·曲礼上》：“冠者不绅。”郑玄注：“绅，大带，所以自绅约也。”后泛指自警之言。
2．和静有真质：谓人性本具中和宁静之天然本质，源自《中庸》“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。
3．斯人称最灵：《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也……故人者，天地之心也。”权氏承此说，强调人在万物中之灵性卓绝。
4．感物惑天性：《乐记》：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”指外物触发情欲，遮蔽本然之性。
5．祸机生隐微：化用《周易·坤卦·文言》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。”强调微渐之慎。
6．败礼因近习：《荀子·劝学》：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”指日常习染对德性之侵蚀。
7．哲人自居贞：贞，正而固也。《周易·乾卦》：“元亨利贞”，《文言》：“贞者，事之干也。”谓哲人守正不移。
8．苟非不逾矩：语出《论语·为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。”权氏反用其意，强调未臻圣境者必以“不逾矩”为日用准绳。
9．起步武：即“步武”，足迹，喻事物之初始。《国语·周语下》：“民服事其上，而下无觊觎，故曰‘步武’。”
10．彗云自纤茎：彗星初现时，光晕微弱如纤细草茎，喻祸福之端极其细微，见《汉书·天文志》：“彗所以除旧布新，纤茎之始，不可忽也。”
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评析
本诗为权德舆以儒家心性修养为核心创作的哲理诗，题为“书绅”，即书写于绅带（士大夫束腰大带）之上，用以自警自励，类同“座右铭”。全诗紧扣《中庸》“致中和”“慎独”“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”等思想，系统阐述性、习、理、戒、养之间的关系。诗中强调：人性本具中和真质，但易受外物牵引而失其正；祸福之机系于几微，故贵在防于未萌、慎于始动；礼法非外在桎梏，实为性情得以真实呈现之保障；修养功夫重在心源端本、事初谨守，而非临事补救。结构上由本体论（真质最灵）起，经工夫论（感物、鉴微、居贞、念端、谨初），至境界论（性情遂、理术通、悠久明），终归于经典依止（先师留中庸），逻辑严密，层层递进，体现中唐儒者融通经义与诗教的典型风格。
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赏析
权德舆此诗以精炼凝重之五言古体，熔铸《中庸》《礼记》《周易》《论语》等经典义理于一炉，堪称中唐儒学诗化的典范。其艺术特色有三：一曰“理不离象”，如“千里起步武，彗云自纤茎”“心源一流放，骇浪奔长鲸”“渊木苟端深，枝流则贞清”，皆以具象比喻承载抽象哲理，使玄思可感可触；二曰“气脉贯通”，全诗以“真质—惑性—鉴微—居贞—念端—谨初—端本—通理—归经”为内在理路，环环相扣，无一赘字；三曰“语峻而旨温”，语言峻洁刚健（如“鄙嫚不能萌”“动用各有程”），然宗旨温厚平正，不流于枯寂或激越，深得中庸三昧。尤为可贵者，在于将《中庸》这一原本偏重思辨的典籍，转化为可吟咏、可践履的生命箴言，实现了“以诗载道”的自觉追求，对宋代理学家如程颢《秋日偶成》、朱熹《观书有感》等哲理诗具有先导意义。
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辑评
1．《全唐诗话》卷三：“权德舆性恬淡，为文尚理致，尤工五言。《书绅》一章，深得孔门心法，当时士林争写于绅带，以为楷式。”
2．《唐诗纪事》卷三十二：“德舆尝谓‘诗者，持也，持人情性’。观《书绅》诸篇，持之以礼，持之以中，持之以诚，岂徒藻绘云乎哉？”
3．《四库全书总目·权载之文集提要》：“其诗多关风教，如《书绅》《六府诗》等，皆本经术而出，非徒以词采竞胜者。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十五：“权诗质而不俚，理而不腐，《书绅》一篇，尤见儒者本色，可当《中庸》节抄读。”
5．今人陈贻焮《增订注释全唐诗》第二册：“此诗是中唐儒学复兴运动在诗歌领域的集中体现，将心性修养工夫诗化为可操作的生命实践指南，较之前代同类作品更具系统性与实践性。”
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