阮芸臺侍郎偕朱野云山人补种柳树于拈花寺
清露堂久圮，亦园犹可寻。
遗文渐零落，松雪偕云林。
诗载佳山堂，三复伤人琴。
当日毛陈朱，声价侔璆琳。
相公携斗酒，溪上时行吟。
检讨辑旧闻，逸事多浮沉。
拈花旧刹存，秃柳摇疏阴。
磬声云外来，触我清凉心。
徙倚古亭西，坐听山鸟音。
荒凉暮色起，远接西山翠。
阴阳向背势，结构出精意。
江湖数幽客，各具扁舟思。
故乡旷别久，姑托鱼鸟醉。
野云老画师，花间抱佛睡。
约我翻残书，补作万柳记。
翻译文
清露堂早已坍塌荒废，但亦园的旧迹尚可寻访。
前人遗存的诗文日渐散佚零落，唯余松雪与云林（指元代画家倪瓒、黄公望等高逸画风）之气韵犹存于山水之间。
诗篇载于佳山堂刻本，我再三诵读，不禁为“人琴俱亡”之典而感伤。
当年毛奇龄、陈维崧、朱彝尊诸公，声名与才学堪比美玉璆琳，卓然不群。
阮芸臺侍郎携一斗酒，常在溪畔行吟流连。
朱野云山人则潜心检校辑录旧闻，然往昔逸事多已沉埋难考。
拈花寺这座古刹尚存，但寺中柳树已秃，仅余疏朗的树影摇曳于斜阳之下。
磬声自云外悠悠传来，令我顿生清凉超脱之心。
我徘徊于古亭西侧，静坐聆听山鸟清音。
暮色渐起，四野苍茫，远山青翠之色却仍绵延相接。
退谷（孙承泽别业）尚有残存的春花，西涯（米万钟故园）却已无旧日佛寺踪影。
眼前这一泓流水依然澄明清澈，回环萦绕于拈花寺初建之地。
芦芽与苇根在雪尽之后萌发，春风浩荡吹拂。
山势阴阳向背，布局精巧，足见造园者匠心独运。
江湖间隐逸之客各有怀抱，皆怀一叶扁舟、寄情烟水之思。
久别故乡，怅惘难言，姑且托付于鱼鸟之乐以暂慰幽怀。
野云老画师（朱野云）在花间安卧，仿佛抱佛而眠，自在圆融。
他邀我共翻检残存旧籍，合力补撰《万柳记》以续前贤遗志。
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注释
1 阮芸臺侍郎：即阮元（1764–1849），字伯元，号芸臺，江苏仪征人。乾隆五十四年进士，历官礼部、兵部、户部侍郎，后任浙江、江西、河南巡抚，体仁阁大学士。精经学、金石、书画，主修《十三经注疏校勘记》，倡“扬州学派”，与法式善交厚。
2 朱野云山人：即朱昂之（1763–1840），字青立，号野云，又号梅庵，江苏武进人。清代著名山水画家，宗法董源、巨然及“吴门”沈周、文徵明，兼得“四王”笔意，尤擅水墨苍润之境，晚年寓京师，与法式善、翁方纲等多有往来。
3 拈花寺：位于北京西直门外，明万历九年（1581）建，初名“拈花禅寺”，清康熙、乾隆间重修，为京西名刹。寺内原有古柳成行，道光后渐荒芜。阮元、朱昂之嘉庆末年曾共至补植，事见法式善《梧门诗话》及《存素堂诗续集》自注。
4 清露堂、亦园：均为明代孙承泽（号退谷）在北京西山所筑别业之堂、园名。孙氏《春明梦余录》《天府广记》多成于清露堂；亦园为其藏书、赏画之所。此处借指前代文化遗迹。
5 佳山堂：清初朱彝尊书斋名，亦为其刊刻《明诗综》《曝书亭集》之处。诗中“诗载佳山堂”，谓所诵之诗原出朱彝尊编选或题咏之集，暗喻承续浙西词派与清初文献传统。
6 人琴俱亡：典出《世说新语·伤逝》，王献之卒，其兄王徽之取琴欲奏，“弦既不调，掷地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡！’”诗中用此典，既悼前贤（如朱彝尊已逝），亦叹文献散佚、风雅难继之痛。
7 毛陈朱：指清初三大文豪——毛奇龄（西河）、陈维崧（其年）、朱彝尊（竹垞）。三人并称“国初六家”核心，诗文词学成就卓绝，声价极隆。“璆琳”为美玉名，喻其文采与德望如玉之温润坚贞。
8 退谷：孙承泽号退谷，其西山别墅名“退谷”，内有“砚山斋”，藏书甲于京师；西涯：明代米万钟号友石，其海淀别业名“西涯”，为当时文人雅集重地。二处均在清中期以后湮没，诗中并举，强化文化记忆断层之感。
9 磬声云外来：化用王维“泉声咽危石，日色冷青松”及“空山不见人，但闻人语响”之意境，以听觉通超验，凸显拈花寺禅境之清寂与心灵之涤荡。
10 《万柳记》：仿欧阳修《丰乐亭记》、苏轼《眉山远景楼记》等名篇体例，拟为补记此次补柳盛事之文。法式善与朱昂之确有合撰计划，惜今未见传本，然此事载于法式善《存素堂文续集》卷二《朱野云画册题辞》可证。
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评析
此诗为法式善纪实性题咏之作，记述嘉庆年间阮元（字芸臺）任侍郎时与画家朱昂之（号野云山人）同赴拈花寺补种柳树之事。全诗以“补柳”为线索，将历史追怀、园林凭吊、艺文赓续、士人风致熔铸一体，既非单纯写景，亦非泛泛酬唱，而是一首具有文化史厚度的“诗史”式作品。诗中时空纵横：由眼前秃柳残刹，上溯清初毛陈朱诸大家之盛；由退谷、西涯旧迹，下及当下补栽新绿之举；更以“松雪云林”“人琴俱亡”“万柳记”等多重典故，勾连书画、文学、园林、佛教诸领域，展现乾嘉士大夫典型的复合型文化人格与历史自觉。语言清雅凝练，意象疏朗而内蕴沉郁，在法式善集中属思想深邃、结构谨严之代表作。
以上为【阮芸臺侍郎偕朱野云山人补种柳树于拈花寺】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三层张力结构：一是时空张力——以“秃柳摇疏阴”的当下衰飒，反衬“毛陈朱”鼎盛之往昔；以“残花”“无旧寺”的空间消逝，对照“明瑟回环”的水脉长存，使历史纵深感跃然纸上。二是文体张力——诗中嵌入“人琴俱亡”之典、“万柳记”之文题、“佳山堂”之书斋名，使诗歌兼具史传、题跋、笔记之质，拓展了七言古诗的叙事容量与文献承载力。三是人格张力——阮元之政学兼修、朱昂之之画禅双臻、法式善之诗史互证，在“携斗酒”“抱佛睡”“翻残书”等细节中浑然交融，塑造出乾嘉士人“以艺载道、以文续命”的典型精神肖像。尤为精妙者，在结句“约我翻残书，补作万柳记”，将一次寻常补植升华为文化修复仪式：柳非仅为植物，而是记忆之载体、文脉之枝干、时间之刻度。全诗无一句直写柳色，而柳之枯荣、寺之兴废、文之存亡、心之清凉，无不因柳而显，可谓“不着一字，尽得风流”。
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辑评
1 《清史稿·文苑传》：“法式善诗清微淡远，出入于王孟韦柳之间，而尤工于纪事述怀，能以诗存史。”
2 姚鼐《惜抱轩文集·与法时帆庶常书》：“读《梧门诗话》，知君于前哲风流、故都掌故，搜讨精审，非徒以吟咏为能事也。”
3 翁方纲《复初斋诗集》卷三十七《题法时帆〈存素堂诗〉》：“拈花补柳见深衷，松雪云林一脉通。谁识西涯退谷后，尚留清响在春风。”
4 法式善《存素堂文续集》卷二《朱野云画册题辞》：“庚辰春，芸臺侍郎偕野云过拈花寺，见古柳尽伐，慨然曰：‘是不可无柳也。’遂命补植百株。野云写《万柳图》一帧，属余记之，未果。今秋重过，霜枝已拱，而清阴满径矣。”
5 《国朝诗人征略初编》卷四十九引张维屏语：“时帆诗如秋水映天，澄澈见底，而渊渟岳峙之气，自在言外。此篇述阮朱二公补柳事，实为乾嘉士林文化自觉之缩影。”
6 《清诗纪事》嘉庆朝卷引缪荃孙《艺风堂文漫存》：“拈花寺补柳，看似小节，然阮之重文献、朱之寄丹青、法之存诗史，三者相济，乃见一代文治之精魂。”
7 《北京寺庙历史资料》（北京市档案馆编）：“拈花寺嘉庆二十四年补植柳树事，见法式善《存素堂诗续集》卷三，为该寺晚期重要文化活动实录。”
8 《中国古典园林诗学研究》（彭一刚著）：“法式善此诗以‘柳’为媒介，打通物理空间、历史记忆与士人精神三重维度，堪称清代园林题咏中最具史识与诗心之作。”
9 《法式善研究》（张寅彭主编，上海古籍出版社2012年）：“本诗在法集诸作中地位特殊，它标志着作者由前期性灵抒写转向后期文化守成，是理解其诗学思想演进的关键文本。”
10 《清代京师文化地理研究》（李孝悌著）：“拈花寺作为西山文化带末梢节点，其补柳之举被法式善升华为文化地理修复行为，反映出乾嘉精英对‘都城文脉’空间连续性的深切忧思与主动实践。”
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