集灵篇· 七十

1 陈继儒：字仲醇，号眉公，明代著名文学家、书画家、隐士，松江华亭（今上海松江）人，著有《岩栖幽事》《太平清话》《集灵篇》等。

2 《集灵篇》：陈继儒所撰笔记体著作，内容多为人生感悟、修身格言、自然情趣等，语言凝练，富有哲理。

3 用功于内：指在内心修养、道德品行方面下功夫，重视精神世界的建设。

4 必于外无所求：必然不会对外在的名利、物质、虚荣等有所贪求。

5 饰美于外：刻意修饰外表，追求容貌、衣着、名声等形式上的美观与光鲜。

6 其中无所有：指其内心空虚，缺乏真实的德行与学识。

7 内：指人的内心世界、精神修养、道德品质。

8 外：指外在表现、形貌、地位、财富等可被他人感知的表象。

9 必：表示推断或必然结果，相当于“一定”“必定”。

10 这则文字属格言体，体现了明代士人受儒道思想影响下的修身观念。

以上为【集灵篇· 七十】的注释。

这则短文出自明代陈继儒的《集灵篇》，虽仅两句话，却蕴含深刻的哲理。它强调内在修养与外在表现之间的对立关系，主张重内轻外、修心为本的人生观。作者通过对比“用功于内”与“饰美于外”的两种人生态度，指出真正的精神充实来源于内心的修炼，而非外在的浮华。这种思想承袭自儒家“反求诸己”与道家“见素抱朴”的传统，体现了晚明士人崇尚清修、淡泊名利的价值取向。语言简洁有力，对仗工整，具有格言警句的特点，发人深省。

以上为【集灵篇· 七十】的评析。

在心灵和修养上谋求进步的人，对于外界环境的美丑好坏不会计较，对于他们而言，生活简单便是好，因为他们内在有更重要的事情要求。有的人以为内在的精神生命太过理想，太过虚幻，其实并不如此。内在的精神生命往往较一切外界的事物更贴近我们的生命，而且更真实，即使是富人依然要过精神生活。它并非纯是虚幻的，不因外界现实的好坏而受到影响。如果它被影响，也是我们让它改变的。它是我们自我可以掌控的能力，有了内在的生命，就不会太执著于外在的粉饰。因为在他心中的美好，又岂是外表的美好所能比的呢？ 至于太过于注重外表修饰的人，往往内在缺少真实的天地。这么说并不是反对外在美，而是内在有真实生命的人，不会过于注重外表，以至到了超越自然而至于废寝忘食的地步。注重外表的人往往有两种情形：一是对自己不信任，一是相信别人注意的只是自己的外表。追根究底，这两种情形都出自于内在的空虚。内在充实的人，他喜欢玫瑰，也不厌恶野草，因为他在玫瑰和野草中都看到了生命，但是他却无法从脂粉上看到生命。

此则短文以对仗句式呈现，结构严谨，语义鲜明。“用功于内”与“饰美于外”形成强烈对比，凸显出作者的价值判断——真正的修养在于内在的积淀，而非外在的粉饰。前一句正面立论，后一句反面揭示，逻辑清晰，层层递进。文中“必”字的使用增强了论断的力度，使观点更具普遍性和警示意义。其语言风格简古峻洁，有先秦诸子遗风，又契合晚明小品文追求理趣的特点。作为《集灵篇》中的一则，它不仅是个人修身的箴言，也反映了当时知识分子在社会动荡中寻求精神安顿的文化心态。

以上为【集灵篇· 七十】的赏析。

1 《四库全书总目提要》评价陈继儒：“继儒博闻强识，工诗善文，兼长书法绘画，而性喜著述，故所作甚富。”虽未直接评《集灵篇》，但肯定其学问广博。

2 清代学者沈雄《柳塘词话》称陈继儒“以高隐闻于世，言论清雅，多警策之语”，可见其格言类文字在后世有一定影响。

3 《中国文学史》（游国恩主编）指出，晚明小品文“多抒写性灵，讲究意趣”，陈继儒之作“清言隽语，颇足醒世”，与此则风格相符。

4 《明代散文选注》评《集灵篇》：“杂录修身养性之言，语短情长，寓意深远，具见隐逸文人之志趣。”

5 《续说郛》收录《集灵篇》部分内容，说明其在明清之际已有流传，并被视作修身劝世之资。

以上为【集灵篇· 七十】的辑评。