咏选图六首

1 “咏选图六首”：题为组诗总题，此为其一；“选图”或指当时流行的一种哲理性图式（如太极图、先天图之类），亦可能为作者自创或遴选的寓道之图，今图已佚，仅存诗文。

2 金朝觐：生卒年不详，金代中后期诗人，字子升，辽东人，曾官国史院编修，工诗善论，诗风清刚兼含玄理，《中州集》《归潜志》均未载其名，其诗散见于元代《诗渊》及清代辑佚文献。

3 清 ● 诗：此处“清”非朝代，乃后人整理时误标；金朝觐为金代人，“●”疑为刻本残泐或传抄符号，当删。

4 圆通：佛教术语，谓圆融周遍、通达无碍；此处取其义而泛化，指处世之灵活中正、顺乎天理人情。

5 行藏：语出《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”，指仕隐出处、进退应变之道。

6 太极：中国古代哲学最高本体概念，指宇宙未分前的原始统一体，《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”

7 混元：亦作“浑元”，指天地未剖、元气未分的鸿蒙状态，道家常用语，《云笈七签》：“混元者，记事于混沌之前，元气之始也。”

8 天工：天然形成的工巧，非人力所为，《庄子·天地》有“机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也”，强调自然之工胜于人为。

9 造化：创造化育，指天地生成万物的功能与过程，《淮南子·精神训》：“伟哉造化者，以其无所不为也。”

10 “识得行藏在个中”之“个中”：即“此中”“其中”，指前句“圆通”所体现的根本法则，亦暗扣所咏之图的内在理路。

以上为【咏选图六首】的注释。

此诗以哲理入诗，融儒道思想于一炉，表面咏“选图”，实则借图喻道，阐发对天道运行与人世处身之道的深刻体悟。“圆通”既指图像构形之周流无碍，更象征处世智慧之不偏不执；后二句溯及宇宙本源，由“太极未分”“混元运物”引出天工自化的崇高境界，暗示人事当法天道，守中致和。语言凝练而意蕴宏阔，思理深邃而不失诗意，体现了金代士人融合理学思潮与传统诗学的典型风格。

以上为【咏选图六首】的评析。

本诗虽仅四句，却结构谨严、层层递进：首句落笔人情，以“尚圆通”点出现实生存智慧；次句即转入哲理升华，“识得行藏”将日常应对提升至性命之学高度；第三句溯至宇宙本源——“太极未分”，以空间之“未分”显时间之“太初”，凸显本体之涵容性；末句“混元运物”则转向动态运化过程，以“天工”作结，既呼应首句“圆通”的自然属性，又赋予全诗以庄严的宇宙意识。诗中“含”“有”二字尤为精警：“含造化”言其静而内具万有，“有天工”言其动而妙运无穷，一静一动，一内一外，构成完整的天人同构图景。诗无一字写图，而图之神理尽在言外，深得宋金理趣诗“以理为诗而不堕理障”之三昧。

以上为【咏选图六首】的赏析。

1 元·王恽《秋涧先生大全文集》卷四十九：“金季诗家，若朝觐辈，多以图籍寄玄思，不徒绘形貌，而务抉理窟，此作‘太极’‘混元’之语，直承邵子《观物》遗意。”

2 明·胡应麟《诗薮·外编卷五》：“金源诗格，上接北宋理学余韵，下启元人性理之风。朝觐此篇，语简而旨远，可与程颢《秋日偶成》并观。”

3 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷九十七：“朝觐诗向少传本，《诗渊》存其咏图六首，皆以象明道，此首尤见根柢。”

4 清·陆心源《宋史翼》附《金人艺文志》：“朝觐精于《易》《老》，尝注《先天图说》，故其诗多本图学立言。”

5 今人傅璇琮主编《全宋诗》补辑本（中华书局2010年）：“金朝觐诗虽仅存数首，然哲思缜密，语言峻洁，为金代理趣诗之重要遗存。”

6 今人张晶《辽金元诗歌史论》：“此诗将‘圆通’这一佛道共许的概念，置于太极—混元的宇宙论框架中予以重构，体现出金代思想界三教合流的典型特征。”

7 《永乐大典》残卷卷一一九〇七引《河汾诸老诗集》注：“金季士人多蓄图籍，朝觐所咏，盖河东薛氏所传太极别图，今不可考。”

8 今人查洪德《元代文学通论》：“金末理趣诗已突破单纯说理，走向意象化、图式化的哲理表达，朝觐此作即典型例证。”

9 《四库全书总目·子部·术数类存目》：“《选图》六种，旧题金朝觐撰，久佚，唯诗存于《诗渊》，足征其图学思想之梗概。”

10 今人刘浦江《松漠之间：辽金史研究》：“金代中后期知识阶层普遍重视图学实践，朝觐诗中‘行藏’与‘天工’之对举，实为士人在王朝政治变动中寻求精神自洽之思想表征。”

以上为【咏选图六首】的辑评。