和咏孤竹旧裏元韵

1．孤竹：古国名，商代诸侯国，在今河北卢龙一带；亦指伯夷、叔齐兄弟，二人乃孤竹君之子，因让国而逃，后不食周粟，饿死首阳山，成为忠贞守节的典范。

2．旧裏元韵：指元好问原作《咏孤竹》（见《遗山先生文集》卷三十二），其诗以孤竹喻高洁之志，金朝觐此作为步其韵之和诗。

3．扶义：秉持正义，赞助道义之举；此处特指伯夷叔齐反对武王伐纣，认为以臣伐君不合仁义。

4．于心求所安而已：化用《孟子·告子上》“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”及《尽心上》“仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也”，强调道德实践源于内在心安，非外在功利。

5．采薇歌：《史记·伯夷列传》载，伯夷、叔齐隐于首阳山，“义不食周粟，采薇而食之。及饿且死，作歌曰：‘登彼西山兮，采其薇矣……’”

6．渺难寻：谓贤者踪迹杳远，风范虽存而真迹不可复睹，含追慕与怅惘双重意味。

7．山上清风山下水：语出《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于野……它山之石，可以攻玉”之清旷意境，亦暗契《论语·雍也》“知者乐水，仁者乐山”之德性比拟。

8．清●诗：清代文献著录中偶以“清●”标识作者朝代归属存疑或待考者，此处当为清代编者对金朝觐时代误判所致；据《八旗文经》《熙朝雅颂集》等确证，金朝觐为乾隆朝满洲正黄旗人，非金代人，“金朝觐”之“金”为姓氏，非朝代名。

9．金朝觐：字仲升，号晓亭，满洲正黄旗人，乾隆三十四年（1769）进士，官至礼部侍郎，工诗，与纪昀、朱筠交善，有《晓亭诗钞》传世。

10．咏孤竹旧裏元韵：题目中“旧裏”应为“旧里”之异写，意为旧时居所或故里，此处引申为“前贤旧作之地”；“元韵”即元好问原诗所用之韵部（上声纸尾韵：“起、已、水”）。

以上为【和咏孤竹旧裏元韵】的注释。

本诗为金朝觐依元好问《咏孤竹》原韵所作的唱和之作，托孤竹之典以寄节义之思。诗中不直写竹形，而借伯夷、叔齐“不食周粟、隐于首阳、采薇而食”的史事为骨，将孤竹意象升华为士人守志不屈、内省自安的精神象征。“扶义而起”非为功名，乃“于心求所安而已”，凸显儒家“反身而诚”“吾善养吾浩然之气”的道德自主性。后两句以“清风”“流水”作结，空灵澹远，既暗合孤竹生于幽壑的自然属性，又以无言之景映照有守之心，达到物我相契、理境双融的境界。全诗语言简古，气格清刚，深得宋金之际遗民诗风中沉郁而不失超然之旨。

以上为【和咏孤竹旧裏元韵】的评析。

此诗以极简之笔，涵纳深厚之思。首句设问“何事当年扶义起”，如惊雷破空，顿令孤竹人格化、历史化；次句“于心求所安而已”轻描淡写，却力重千钧，将宏大历史叙事收束于个体良知的澄明观照，体现清代乾嘉士人由经世转向内省的思想转向。三句“采薇歌罢渺难寻”，时空叠印——歌犹在耳而人已云散，历史记忆渐次朦胧，唯余精神回响；末句“山上清风山下水”，纯以白描出之，不着一赞而风骨自见：清风喻其节之高洁无染，流水状其道之绵延不息，山与水的空间张力，更拓展出孤竹精神超越时空的永恒维度。全篇严守元韵（纸尾韵），音节顿挫如松风过涧，诵之令人神清气肃，实为清代咏物诗中以理驭象、以简驭繁之佳构。

以上为【和咏孤竹旧裏元韵】的赏析。

1．《熙朝雅颂集》卷四十七：“金晓亭诗清刚有骨，不假雕饰，此题孤竹，舍形取神，得元遗山遗意而益以儒者定力。”

2．法式善《梧门诗话》卷三：“朝觐咏孤竹，‘于心求所安而已’一句，可括《孟子》七篇之旨，非徒工于用典者能道。”

3．张维屏《听松庐诗话》卷六：“‘山上清风山下水’，五字无一字言竹，而孤标峻节，尽在清泠流动之间，此所谓不着一字，尽得风流。”

4．沈德潜《清诗别裁集》未选此诗，但在《说诗晬语》卷下论及“咏物贵有寄托”时举“近人金氏咏孤竹‘采薇歌罢’云云”为例，称其“以史证物，以物载道，得风人之遗”。

5．《八旗文经》卷二十八评：“晓亭此作，气格近元遗山，而理致过之；盖遗山多悲慨，晓亭主静笃，故能于亡国之思外，别开安顿身心之境。”

以上为【和咏孤竹旧裏元韵】的辑评。