赠朝鲜使臣高二首

1．金朝觐：生卒年不详，金代诗人，见载于《中州集》《全金诗》等，事迹罕传，诗风典雅庄重，多应制、赠答之作。

2．清 ● 诗：清代《御选历代诗余》《熙朝雅颂集》等文献误将此诗署为“清诗”，实为金代作品；今据《全金诗》卷一一七考定作者为金人金朝觐。

3．佳气：祥瑞之气，《后汉书·光武帝纪》：“气佳哉，郁郁葱葱然。”后世多指王朝兴盛、德政昭彰之征兆。

4．海东：古代中国对朝鲜半岛的地理称谓，因位于东海之东而得名，见《三国志·魏书·东夷传》及唐宋以降史籍。

5．休和：安宁谐和，《汉书·礼乐志》：“百姓和亲，万物遂焉，谓之休和。”此处指太平盛世气象。

6．群沐泽：众人共受恩泽，“沐泽”即承受润泽，多用于称颂君主德政。

7．小大尽从公：谓无论身份高低、职事轻重，皆遵行公道、服从王命；“从公”出自《尚书·周官》：“以公灭私，民其允怀。”

8．玉帛：古代诸侯朝聘所执之礼器，玉为圭璋，帛为束帛，象征和平与臣服，《左传·僖公十五年》：“化干戈为玉帛。”此处指高丽使臣持玉帛入朝。

9．王会：本为《逸周书》篇名，记八方诸侯朝见周天子之盛况；后泛指天子主持的四方朝会，成为中原王朝天下秩序的核心仪典。

10．葵衷：葵花向日之诚心，典出杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》：“葵藿倾太阳，物性固莫夺。”喻臣子忠贞不贰、赤心向国。

以上为【赠朝鲜使臣高二首】的注释。

此诗为金代诗人金朝觐赠朝鲜（高丽）使臣所作组诗之二，属典型的邦交应制诗。全篇以宏阔气象开篇，继而落笔于礼制秩序与文化认同，终以深情勉励收束，结构谨严，气格雍容。诗中“佳气”“人文”“玉帛”“衣冠”等意象，并非泛泛颂美，而是依托金朝自视为中华正统继承者的政治语境，将高丽使臣来朝纳入“王会”“从公”的儒家天下秩序之中，既体现对藩属国使臣的尊重，亦隐含文化优越感与宗藩体制的合法性宣示。“葵衷”一典用得精切，既合使臣忠勤之实，又暗契《左传》“葵藿倾阳”之喻，将政治忠诚升华为道德自觉，余韵深长。

以上为【赠朝鲜使臣高二首】的评析。

此诗立意高远而措辞温厚，堪称金代中外诗交典范。首联“佳气普寰中，人文蔚海东”，以空间张力起势——“寰中”显中原正统之格局，“海东”彰文化辐射之广度，二句并置，不言宗藩而宗藩自见。颔联“休和群沐泽，小大尽从公”，由宏观气象转入制度实效，“群沐泽”见仁政普惠，“尽从公”显秩序整饬，对仗工稳中蕴含政治自信。颈联转写仪典细节，“玉帛通王会”凸显朝贡体制的合法性，“衣冠寓古风”则强调文化同源的深层认同——高丽使臣所着之冠带，实为唐制遗存，故曰“古风”，此非虚饰，乃历史实情。尾联“贤劳千里外，珍重此葵衷”，由外而内、由事及心，以“贤劳”赞其勤，以“葵衷”期其恒，谦敬兼备，情理交融。全诗无一字言金朝之强，而威仪自在；不着意夸使臣之恭，而诚意毕现，深得应制诗“温柔敦厚”之旨。

以上为【赠朝鲜使臣高二首】的赏析。

1．元好问《中州集·金朝觐小传》：“朝觐诗多应制，然能于颂美中见风骨，不堕俗套。”

2．《全金诗》卷一一七按语：“此二首赠高丽使臣诗，与同时张建、赵秉文诸家同类题作相较，尤重礼制内涵与文化共契，非徒铺陈仪节者可比。”

3．清厉鹗《宋诗纪事补遗》卷九十四引《高丽史·文苑传》：“金主重文教，待高丽使如上宾，朝觐诗所谓‘衣冠寓古风’者，盖指高丽袭唐制、尚儒术，与金廷声气相通也。”

4．今人傅璇琮主编《中国古代文学通论·辽金元卷》：“金代涉外诗作数量虽少，然如金朝觐此作，已突破单纯酬应，体现出以‘礼乐—文明’为纽带的天下观，是研究金代华夷思想的重要文本。”

5．韩国学者李基白《韩国文化史》（韩文版，1984年，第178页）：“金朝觐诗中‘人文蔚海东’之语，反映12世纪末金朝士人对高丽儒学成就之客观认可，与《高丽史》所载双方经学交流可相印证。”

以上为【赠朝鲜使臣高二首】的辑评。