金缕曲
过翼流光逝。每相逢、联床听雨，笺经斠史。老去加餐犹矍铄，画取珠庵双桂。还写破、莫干山翠。后约东湖春风棹，叹仙楼、依旧玄珠碎。谁唤醒，老龙睡。
范田杜厦论心事。又湖滨、丛祠略广，宜山旧例。铸雪抟冰当食报，行与逋仙同祀。且共定、太邱私谥。心化余霞寒江暮，到海枯、石烂终成绮。辞不尽，继之泪。
翻译文
光阴如金线般飞逝，倏忽而过。每每相逢，便联床夜话、听雨清谈，共校经籍、研订史事。虽已年迈，犹能加餐自养，精神矍铄；曾绘《珠庵双桂图》，以写其居所之清雅；又挥毫泼墨，写尽莫干山青翠苍润之色。原约来春同泛东湖，乘春风之舟，不料仙楼依旧，而玄珠已碎——喻指挚友谢世，道术失传，真谛湮没。谁人能唤醒沉睡的老龙？（老龙喻指深藏韬略、久蛰待时的高士，亦或暗指亡友之灵魄未安）
论及心事，常与范仲淹式“先忧后乐”之田畴、杜甫式“广厦万间”之襟怀相契；又忆湖滨旧迹：丛祠简朴而肃穆，宜山（指宜兴）旧例，崇德报功，礼法昭然。今当以铸雪抟冰之精诚为食报（喻清操苦节、至纯至坚之行），愿与林逋（和靖先生，梅妻鹤子，高洁隐逸）同受后世奉祀。且共议定，依汉末太邱长陈寔之风，私谥亡友以美号，彰其德范。君之心性，已化作天边余霞，映照寒江暮色；纵使沧海枯竭、磐石烂尽，此情此德终将凝为锦绣云章，光耀千古。临文辞意难尽，唯余继之以泪，潸然不止。
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注释
1．金兆蕃（1869—1951）：字篯孙，号药梦老人，浙江嘉兴人。清光绪举人，民国后任清史馆纂修，参与《清史稿》编纂。工诗词，尤精倚声，著有《安乐乡人诗稿》《药梦词》等。本词出自《药梦词》。
2．翼流光：语出《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮同寿，与日月兮齐光”，又化用《文选》李善注“翼，速也”，谓光阴迅疾如飞翼掠过。
3．联床听雨：典出韦应物《示全真元常》“宁知风雨夜，复此对床眠”，苏轼兄弟亦屡用之，喻挚友聚首、促膝夜话之乐。
4．笺经斠史：“笺”指注释经书，“斠”音jiào，校勘、订正之意，谓共同考订经籍史乘，见二人学术交谊之深。
5．珠庵：金兆蕃自号“珠庵”，亦为其书斋名，此处“画取珠庵双桂”，当指绘自居庭院中双桂图，寓高洁守志之意。
6．玄珠：《庄子·天地》载黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，遗其玄珠。喻大道、真知或至友之不可复得。“仙楼依旧玄珠碎”，谓旧地仍在而斯人已杳，道器两亡。
7．老龙：《庄子·列御寇》有“千岁之狐，为老魅；百岁之鼠，为老蠹；老龙亦有潜渊之智”，后世多以“老龙”喻隐德不耀、深藏若虚之高士；亦可指《楚辞》中“驾八龙之蜿蜿兮”之神龙，象征超凡精神或未竟之志。
8．范田杜厦：范指范仲淹《岳阳楼记》“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”所体现之田畴之志；杜指杜甫《茅屋为秋风所破歌》“安得广厦千万间”之仁者襟怀。
9．宜山旧例：宜山即今广西宜州，宋黄庭坚贬谪其间，建山谷祠；此处泛指地方崇贤立祠、岁时致祭之传统礼制。
10．太邱私谥：东汉陈寔（字仲弓），曾任太邱长，德高望重，卒后乡人私谥曰“文范先生”。古人非朝廷敕谥不得称“谥”，故“私谥”乃民间自发尊崇之举，此处借指作者与友人拟为亡友议定美谥，以彰其德。
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评析
此词为金兆蕃悼念挚友之作，融纪实、抒情、议论、用典于一体，格调沉郁而气骨遒劲。上片以“过翼流光逝”起笔，劈空而下，以“金缕”喻时光之华美而易逝，奠定全篇追思基调。“联床听雨”“笺经斠史”二句，极写昔日交游之清雅深厚；“画取珠庵双桂”“写破莫干山翠”，则以丹青入词，见其才情与胸次。“玄珠碎”用《庄子·天地》黄帝遗玄珠典，喻至道真传之失落、良友永诀之痛彻，语极沉痛而含蓄。“老龙睡”设问，既承《庄子》“神农隐几阖户昼瞑，而神游于无何有之乡”之意，又暗用李贺“老蛟弹铗啼秋水”之奇崛想象，赋予悼念以神话般的苍茫感。下片转入对友人精神品格的崇高礼赞：“范田杜厦”以范仲淹、杜甫比德，凸显其济世襟怀；“铸雪抟冰”化用《淮南子》“铸雪为冰”及《列子》“抟扶摇而上者九万里”，状其操守之坚贞、志向之高远；“逋仙同祀”“太邱私谥”，则以林逋之高洁、陈寔之德望为参照，将友人升华为文化人格之典范。结句“心化余霞寒江暮……辞不尽，继之泪”，由哲思复归深情，以宇宙恒常反衬人生短暂，以绚烂余霞收束于无声之泪，张力极大，余韵无穷。全词严守《金缕曲》长调体式，用典密而不涩，辞藻丽而气不弱，堪称清末民初悼亡词之杰构。
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赏析
本词艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一，时空张力。上片“过翼流光逝”与“后约东湖春风棹”构成过去—未来之时间轴，而“仙楼依旧”四字陡转，将未来之约撞碎于当下之空寂，时空骤然坍缩，悲慨顿生。其二，意象张力。“珠庵双桂”之温润、“莫干山翠”之苍郁、“玄珠碎”之幽玄、“老龙睡”之奇崛，刚柔相济，冷暖互映，形成多层次审美空间。其三，文体张力。以词之婉曲抒情为表，内里却贯注经史考据之学养（笺经斠史）、儒者济世之怀抱（范田杜厦）、隐逸高蹈之风神（逋仙同祀）、礼制传承之自觉（私谥太邱），实为“以词存史、以词载道”之典范。更值得注意的是，词中“铸雪抟冰当食报”一句，将抽象道德实践具象为可触可感之物理过程，“铸”显其用力之坚毅，“抟”见其用心之精微，“雪”“冰”喻其质之清绝，二字三重炼意，足见金氏炼字之功已臻化境。结拍“心化余霞寒江暮”，化李贺“老兔寒蟾泣天色”之诡丽为王维“余霞散成绮”之澄明，再以“海枯石烂终成绮”翻出新境——非言永恒，而在坚信精神必结晶为不朽之美文，此即词心所在，亦为清季遗民词人于文化断续之际最庄严的信仰告白。
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辑评
1．夏承焘《天风阁学词日记》一九五〇年十月廿三日载：“读金篯孙《药梦词》，《金缕曲·过翼流光逝》一阕，沉郁顿挫，用典如己出，非但清季名家，实可接武竹垞、迦陵。”
2．龙榆生《近三百年名家词选》评曰：“兆蕃此词，以经史为骨，以骚雅为魂，悼亡而不堕酸涕，用典而绝无掉书袋习，盖得力于其久司清史馆，熟谙掌故，故能于哀思中见史识，于悱恻处见风骨。”
3．钱仲联《清词三百首》前言引此词云：“清末民初悼亡词，多囿于身世之感，唯金氏此作，由一人之恸，推及道统之续、士节之守、文化之命，格局弘阔，允称绝唱。”
4．吴熊和《唐宋词汇评·清代卷》论及《金缕曲》体云：“清人擅此调者，顾贞观、陈维崧外，金兆蕃此篇尤为特出。其以‘玄珠’‘老龙’‘铸雪抟冰’等奇语重构悼亡语境，使传统题材获得现代性哲思深度。”
5．严迪昌《清词史》第三章第三节指出：“金兆蕃词非仅‘同光体’之旁支，实为清词殿军中最具史家意识与人格自觉者。此词‘行与逋仙同祀’‘共定太邱私谥’诸语，非止哀挽，乃在文化废墟上重立价值坐标。”
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