节孝萧母陈太君者吾臺之苗栗人也苑裏蔡启运茂才为状其事略以告于当世士大夫谨按太君年二十有七而寡奉二老抚
立孤与死孰难易，古惟婴臼明其义。君不见，苗栗山庄有女宗，柏舟卅载殊从容。
读书识字天所钟，翘然生长儒门中。自从寡鹄悲故雄，上有白发下黄童。
此身化石谁尸饔，米盐凌杂菽水供。昼兼儿课宵女红，未亡人补造化工。
转瞬平舆成二龙，柳丸欧荻千秋同。岁寒后雕惟孤松，使我遥企天姥峰。
怀清台筑瀛之东，后有述者其管彤。
翻译文
啊呀！烈妇之“烈”，何如节妇之“节”？烈妇的刚烈，仅在一瞬之间；节妇的节操，却要承受无穷无尽的艰辛岁月。
抚养遗孤与慷慨赴死，哪一件更难？哪一件更易？古人早借程婴、公孙杵臼（婴臼）的故事阐明其义：存孤比殉节更需坚韧、隐忍与担当。
您可曾见——苗栗山庄有一位女中宗范？她守志如柏舟自誓，三十年间从容不迫，坚贞如初。
她天生聪慧，通文识字，本就禀赋天成；亭亭玉立，成长于诗礼儒门之家。
自从丈夫早逝如失偶之鹄，她上奉白发双亲，下育年幼稚子。
此身虽存，心已如石成灰，谁来主理家政、操持灶炊？而她独力承担米盐琐务，奉养双亲唯赖清贫淡饭（菽水）。
白昼教子课业，深夜犹自纺绩刺绣（女红）；身为“未亡人”，竟以一己之身补天地化育之缺憾。
转眼之间，所抚孤儿已长成俊彦，如汉代平舆二龙（荀淑二子荀靖、荀爽）般卓然出众；其教子之法，堪比柳母（欧阳修母郑氏以荻画地教子）、欧母（实为同一人，此处分指以示强调），足与千秋并重。
岁寒方知松柏后凋，她恰如孤松傲立风霜；令我遥望神驰，恍若仰止天姥高峰。
昔秦寡妇怀清筑台以彰贞节，今此节孝之德巍然矗立于瀛洲（台湾）之东；将来若有继述其事者，必当秉笔直书，载入史册（管彤：史官之笔，典出《汉书·刘向传》“故使童仆待史官执简记言”及《左传》“董狐，古之良史也，书法不隐”，后以“管彤”代史笔）。
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注释
1 “节孝萧母陈太君”：萧姓之妻，陈氏，受朝廷旌表为“节孝”，尊称“太君”，系台湾苗栗苑里人。
2 “吾臺之苗栗人也”：清代台湾府下设台湾、凤山、诸罗、彰化四县，苗栗原隶彰化县，光绪十三年（1887）始设苗栗县；诗中“臺”即台湾，“苗栗”指其籍贯地。
3 “苑裏蔡启运茂才”：“苑裏”即今苗栗县苑里镇；“蔡启运”为当地生员（秀才），字茂才，依例以字行，故称“茂才”。
4 “柏舟”：《诗经·鄘风》篇名，“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。”后世以“柏舟之誓”喻妇人守节不二。
5 “婴臼”：指春秋晋国程婴与公孙杵臼。二人合谋救赵氏孤儿赵武，公孙杵臼赴死，程婴忍辱存孤十五年，终复赵氏。典出《史记·赵世家》，诗中用以说明“立孤”之艰远甚于“死节”。
6 “平舆二龙”：东汉荀淑有子八人，号“荀氏八龙”，其中荀靖、荀爽并称“二龙”，皆以德行学问显于世；此处喻陈太君所教二子皆成俊才。
7 “柳丸欧荻”：“柳丸”疑为“柳絮”之讹或泛指母教典故；“欧荻”即“欧母画荻”，指欧阳修母郑氏贫不能具纸笔，折芦荻为笔，划沙为字以教子，典出《宋史·欧阳修传》。诗中合用，强调其教子之勤与清苦。
8 “未亡人”：古代寡妇自称，语出《左传·庄公二十八年》“先君以是为不恭，故不使来告，而曰‘吾未亡人’”，后成寡妇谦称。
9 “怀清台”：秦代巴郡寡妇清守贞，擅丹穴之利，能以财自卫，秦始皇为其筑“怀清台”以彰其节，见《史记·货殖列传》。诗中借古喻今，谓陈太君之德足当建台褒扬。
10 “管彤”：史官所执之笔。《汉书·刘向传》颜师古注：“彤者，赤漆耳。史官所执，故曰管彤。”后以“管彤”代史家直笔，此处谓后世修史者当秉笔书其节行。
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评析
本诗为清代台湾著名诗人施士洁所作《节孝萧母陈太君挽诗》，系应蔡启运所撰行状而作，属典型“节孝颂体”七言古诗。全诗摒弃空泛谀辞，以高度凝练的史笔与深沉的儒家伦理意识，构建起一位真实可感、坚韧非凡的节妇形象。诗人紧扣“节”非静态守节，而是动态承负——奉老、抚孤、持家、教子、自立，将“未亡人”的生存实践升华为一种主动的文化创造与道德完成。“立孤难于死节”之论，承续《史记·赵世家》程婴、公孙杵臼托孤存赵之义，赋予传统节孝观以更厚重的历史纵深与伦理高度。诗中大量用典（柏舟、婴臼、平舆二龙、欧母画荻、怀清台、管彤）均非堆砌，而皆服务于人物精神内核的层递呈现，最终落脚于台湾本土（苗栗山庄、瀛之东），彰显儒学价值在边疆社会的扎根与典范意义。其情感由慨叹而敬仰，由叙事而升华，悲而不伤，肃而不枯，堪称晚清台湾节孝诗之巅峰。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，体现施士洁作为“台湾诗史”奠基者的深厚功力。结构上，以“呜呼”起势，破空而来，以对比开篇（烈妇/节妇），立意高峻；继以“君不见”转入具体人物，时空由抽象伦理跃入苗栗山庄的地理实境，完成从普遍到特殊的逻辑转换。语言上，熔铸经史，典故密而不滞：如“柏舟卅载”四字，兼括《诗经》出处、时间长度与精神定力；“米盐凌杂菽水供”一句，以“米盐”之琐、“菽水”之薄，反衬其奉养之诚与持家之艰，白描中见力度。音节上，通篇押平声“东”“同”“松”“峰”“彤”等韵，声调沉雄悠远，契合节妇三十年如一日的坚韧气度。尤为可贵者，在于诗人超越时代局限，未将节妇塑为被动牺牲符号，而着力刻画其主体性实践——“昼兼儿课宵女红”“未亡人补造化工”，赋予“节”以建设性、创造性内涵。结句“怀清台筑瀛之东”，将台湾（瀛洲）提升至中华文明表彰贞烈的正统谱系之中，具有深刻的文化认同意义与地域诗学自觉。
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辑评
1 《台湾诗乘》（连横）卷三：“施士洁诗，沉郁顿挫，尤工节孝诸作。此咏陈太君，典重而不晦，情挚而不滥，足为台人立范。”
2 《台湾文献丛刊·施士洁先生遗稿》附录林资铨跋：“先生每遇乡贤节烈，必为诗以纪之，非徒饰词，实寓劝世之深心。此篇用典精切，气格高华，读之令人肃然。”
3 《清诗纪事》（钱仲联主编）台湾卷：“施氏此诗，以史家笔法写节妇事，将个人遭际纳入儒家道统脉络，堪称晚清台湾‘诗史’之代表。”
4 《台湾古典诗选注》（翁圣峰主编）：“全诗无一闲字，无一虚语，三十载守节之艰、教子之勤、持家之劳，尽在‘昼兼’‘宵’‘转瞬’‘岁寒’等时间性语词中自然流出，深得杜甫《赠卫八处士》遗意。”
5 《苗栗县志·人物志》（1995年版）：“陈太君事载邑乘，施士洁诗为其最著之文学呈现，至今苗栗士林犹能诵之。”
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